Вардан Мамиконян

Полководец и герой национально-религиозной борьбы армян в середине V века. В молодости был отправлен своим дедом — Католикосом Сааком Великим вместе с Месропом Маштоцем в Константинополь к новоиспеченному императору Феодосию II с письмом, в котором сообщалось о творении армянской письменности. Вскоре после низложения Арташира IV последнего царя Армении из династии Аршакидов, персидский шахиншах Бахрам IV назначил Вардана главнокомандующим сасанидской  Армении. При шахиншахе Йездигерде II в Армении против воли народа началось насаждение маздакизма и зороастризма, что породило радикальный протест у большей части населения. Христианское  духовенство и армянские вожди во главе с Мамиконяном на Соборе в Арташате (449) ответили посланникам Йездигерда, что армяне признают власть Персии в государственных вопросах, в вопросах же вероисповедания полагаются лишь на Бога. Изгнав зороастрийское духовенство, армяне подняли восстание против персов.

В конце сентября 449 г. в сражении у цитадели Ангех он разгромил вспомогательный персидский отряд, тот, что сопровождал зороастрийское духовенство, направляющиеся в Армению. В начале октября того же года в схватке у Арташата сокрушил собранные в единое войско персидские гарнизоны Армении и выдворил их остатки из края.читать далее…

Национальная одежда как отображение истории

На заре зарождения Урартского царства (больше 3 тыс. лет назад) началась история армянского костюма (или «тараза»).  Об обладателях армянского костюма без слов расскажет покрой, тип и цвет ткани, узоры и самобытная вышивка. Образцы старинной одежды передавались через поколения, несмотря на модные веяния. Традиционный армянский национальный костюм насчитывает многовековую историю, отличается набором одежды для восточных и западных жителей страны. Общая черта – просторная рубашка с воротником. Сверху в восточных регионах принято носить «архалух» – удлиненный кафтан, застегивающийся от воротника до пояса, а в западных – жилетку «елак» с прорезями для рукавов. Представители обоих полов поддевали под рубашку шаровары, закрепленные у щиколоток специальной техникой.  узнать больше

Тараз — национальный костюм

Национальный костюм – это своеобразная летопись, которая через века рассказывает нам об образе жизни народа, о его истории и душе. По тканям, крое и набору одежды можно судить о климатических и географических условиях, о социальном, религиозном устройстве и экономическом развитии народа. Можно даже понять, с какими вызовами он сталкивался. Так, например, оружие всегда являлось неотъемлемой частью армянского национального костюма. В комплект повседневной одежды армянской женщины входили рубаха «халав», штаны «похан», верхнее платье «архалух» и передник «гогноц». По праздникам к этому набору добавляли еще одно платье «минтана». Рубаха «халав» была длинная. Сбоку вшивали клинья, которые имели косой крой. Рукава халава были прямые, а горловина имела круглую форму. Разрез делали на груди. Под рубаху надевали штаны «похан». Они, как правило, были красного цвета и шились из хлопка. На щиколотках штаны украшали вышивкой. Поверх рубахи и штанов надевали платье «архалух». Оно имело разрезы по бокам. Минтана – праздничное верхнее платье – кроилось так же, как и архалух. Но у минтаны не было разрезов. Подпоясывали минтану длинным шарфом, который делали из шелка. Рукава пристегивались отдельно на маленькие пуговки в форме шариков или крепили на шнур. Края рукавов обшивали тесьмой. узнать больше

ТАРАЗ

Армянская народная одежда занимает особое место в системе национальных костюмов Ближнего востока. Основой традиционного мужского костюма была сшитая из шелка или ситца цветная рубашка (шапик) с низким воротом и боковой застежкой и широкие штаны-шаровары (шалвар) из шерсти или хлопка, обычно синего цвета. Шаровары подпоясывались специальной опояской (ходжан) – тесьмой шириной в 2 см с узорам и кистями на концах, которая продевалась в широкий подрубной шов на талии. Поверх рубашки восточные армяне надевали архалух – распашную верхнюю одежду с низким стоячим воротником. Шился архалух из хлопчатобумажной или шелковой ткани. Застегивался от воротника до талии на крючки или мелкие пуговицы. Длиной архалух доходил до колен. Поверх архалуха обычно носили чуху с откидными рукавами, присборенную на талии и подпоясанную матерчатым, кожаным или позднее наборным серебряным поясом с пряжкой. узнать больше

Армянский национальный костюм

 

Тараз-армянский традиционный национальный костюм. Доминирующим цветом чаще всего был красный – цвет-оберег.  Армянский тараз – это широкое платье свободного покроя с прорехами спереди и по бокам. Не существует одного общеармянского тараза. Доминирующим цветом чаще всего был красный – цвет-оберег, символ женского начала и плодородия. Шили платья, в зависимости от достатка, из сатина, шелка, парчи или плюша.  Художественная выразительность отражалась вышивкой, а у состоятельных армян золотым и серебряным шитьем. Непременной частью костюма армянок был расшитый передник «гогноц» с узким пояском. На нём было изображено древо жизни — это сочетание орнаментов, символизировавшее процветание пары. Были передники с желтыми и красными узорами: ножницы, кувшины, чаши и другие предметы, которые женщины использовали в хозяйстве. На пояске обычно вышивали слова: «На доброе здоровье» или «На радость». читать далее

ПРЕПОДОБНЫЙ МЕСРОП МАШТОЦ

На пике блестящей карьеры он оставил мир, облачился в убогие монашеские ризы. Месрóп Маштóц родился ок. 360 г. в деревне Хацекáц (Хаци’к) провинции Тарон Великой Армении. Имея дворянское происхождение, отрок получил начальное греческое образование у себя на родине и в 384-м г. переехал в Вагаршапат (ныне Эчмиадзин) – тогдашнюю столицу царства Великой Армении. Здесь юный дворянин, благодаря своим знаниям и способностям, стал секретарем в архиве при царском дворе. Со временем Маштоц освоил и военное искусство, став военачальником. Своей безупречной службой и благонравием Маштоц снискал всеобщую любовь.  Дворцовая жизнь и высокое положение, однако, не смогли угасить любви юного военачальника к изучению Библии читать далее

Трдат III Великий

Трдат III Великий также Тиридат (арм. Տրդատ Գ Մեծ) — царь Великой Армении из династии Аршакидов при котором в начале IV века христианство было провозглашено государственной религией страны[1], в результате чего государство Великая Армения стало первым христианским государством в мире[2]. Почитается как святой в Армянской Апостольской Церкви. Трдат III был сыном царя Хосрова II. В 252 году персидским агентом Анаком по приказу Шапура I была убита вся царская семья Армении, в том числе и отец Трдата Хосров. Анак был схвачен и казнён вместе с большей частью его семьи, в то время как двое его сыновей, одним из которых был будущий Григорий Просветитель, были укрыты в Кесарии. Будучи единственным выжившим наследником престола, Трдат ещё младенцем был спешно увезён в Рим. В Риме он вырос и получил образование, став специалистом в языках и военном деле. Кроме того он высоко чтил Римское право. Мовсес Хоренаци называл его храбрым и сильным воином, который участвовал в боях против многих врагов. Он лично повёл свою армию к победам во многих сражениях.читать далее

Житие Святого Григория Просветителя


Сурб Григор Лусаворич или Святой  Григорий Просветитель, первый Патриарх всех армян и святой Русской православной церкви.

Отец его по имени Анак из племени парфян был родственником персидского царя Артабана и брата его, армянского царя Курсара. В Армению Анак переселился при следующих обстоятельствах. Когда Персидское царство подпало под власть парфян и персидским царем сделался парфянин Артабан, персы тяготились тем, что они находятся под иноземным владычеством. В это время у персов одним из знатнейших вельмож был Артасир, который, согласившись предварительно со своими друзьями и единомышленниками, возбудил восстание против царя Артабана, убил его, а сам воцарился на престоле персидских царей. Когда армянский царь Курсар услыхал об убиении своего брата Артабана, то глубоко скорбел о нем и, собрав всё армянское войско, пошел войною на персов, мстя за пролитие братней крови. В течение десяти лет Персия подвергалась нападению армян и испытывала от них великий вред. Находясь в большой печали и недоумении, Артасир советовался со своими вельможами о том, как отразить нападение врагов и поклялся сделать соправителем себе того, кто убьет Курсара. На бывшем у царя совещании присутствовал и отец Григория Анак, который дал обещание победить Курсара без войны и посредством некоего хитрого замысла убить его. На это Артасир сказал ему:

— Если ты приведешь в исполнение свое обещание, то я возложу на твою голову царский венец,  читать далее

Церкви и Монастыри Армении


В армянских храмах хранятся святыни и реликвии всемирного значения. Мощи апостолов, волосы Девы Марии, частица Ноева Ковчега и многое другое. Со всего мира люди приезжают в церковь, где захоронен череп Иоанна Крестителя, или в монастырь, где хранится копье, которым был убит Христос. Кроме великого духовного значения, армянские храмы интересны так же как архитектурные шедевры. Многие всемирно известные типы строений и даже архитектурные стили берут истоки из армянской архитектуры.перейти

Принятие христианства в Армении

Принятие христианства в Армении — это одно из самых удивительных событий мировой истории.

Армения — первая христианская страна. Именно здесь в 301г. впервые христианство приобрело статус государственной религии. Это событие связано с именами царя Трдата III и первого патриарха христианского мира Григория Просветителя.

Данное происшествие имеет много загадочных сторон, которые до сих пор озадачивают историков. Кроме того, что принятие христианства было беспрецедентным, это также было единственным случаем, когда смена религии произошла без смены власти и без воздействия более мощной культуры. Могущий и жестокий царь Трдат III всячески преследовал христиан, кровожадно убивал их, применял самые бессердечные и зверские наказания и никак не позволял распространяться религии. И вот тот-же самый царь Трдат, прославленный как твердый и властный правитель, признает христианство и приказывает распространить религию по всей стране. На вопрос, что случилось с царем, нам отвечает драматическая необыкновенная история, дошедшая до наших дней.

С чего все началось?
В середине II в. в Армении правил мощный и умный царь Хосров. В период его правления, Армения сильно расцвела: расширила свои границы, победила всех своих врагов, освободилась от внутренних врагов. Князья, которые приносили вред стране были наказаны, иные, которые были в ссоре, были помирены. Но однажды, против Хосрова плетут заговор и предательски убивают.

Последний приказ умирающего царя был отследить и убить вместе с их семьями всех, кто был замешан в цареубийстве. В это время жена убийцы чудом успевает убежать в Рим и уносит своего малыша. Убийство Хосрова было заказано персидским царем, с целью захвата армянского престола. Ситуация становится опасной и угроза ложится на всю царскую семью. Необходимо было спасти сына царя и его тоже уносят в Рим.

Сына царя звали Трдат, а сыном цареубийцы был Григорий. Иронией судьбы их обоих утащили в Рим. Они были из двух вражеских кланов, от которых их спасали. А спустя много лет, они вместе будут крестить армянский народ.

От дружбы до заключения
Повзрослев, Григорий начинает осознавать порок своего отца. Он понимает, что убийство царя было великим грехом и губительным событием для Армении. В знак искупления вины своего отца, он приходит на служение сыну покойного царя — Трдату, который, однако, даже не предполагал, что Григорий сын цареубийцы. Григорий служит искренне и от всей души. Он становится самым верным слугой и близким другом Трдата. И несмотря на то, что Григорий уже был приверженцем христианства, а Трдат ненавидел христиан, последний любил своего слугу всем сердцем и делился с ним самыми строгими секретами.

И вот в 287г., римский император Диаклетиан посылает Трдата в Армению с большой армией. Трдат прогоняет из страны установивших свою власть персов, и становится царем Армении. Царь все же не мог смириться с тем, что Григорий христианин и на одной из языческих церемоний, он приказывает ему подать почести языческой богине. Григорий, естественно, отказывается, так-как был очень предан своей вере, за что царь подвергает его мучениям и пыткам, чтобы он отказался от христианства.

Намерений убивать своего лучшего друга у царя, конечно, не было. Но именно в это время, ему доносят, что Григорий, оказывается, сын цареубийцы. Тогда уже Трдат не сдерживает свою ярость и кидает Григория в темницу Хор Вирап (Глубокая Яма), куда бросали самых злостных врагов государства. Эта темница представляла собой глубокую яму, где узников не кормили, не поили, а просто вытаскивали оттуда мертвыми через месяц или два, когда уже приходила очередь другого узника.

Принятие христианства
Проходит с тех пор 13 лет и царь заболевает неизлечимой болезнью. Сестра царя вспоминает, что у Трдата был преданный слуга, который всегда оказывался рядом в тяжелых ситуациях и часто даже выручал его. Она немедленно посылает людей за Григорием. Поначалу, всем казалось, что она сошла сума, так-как было крайне нереально, чтобы в темнице, где люди не выдерживали даже месяц, Григорий оказался живым после 13-и лет заточения. Но она настояла, чтобы проверили темницу. И когда проверили, всех охватил страх от увиденного чуда. Григорий оказался живым. Весь исхудавший и еле дышащий, Григорий лежал на земле. В дальнейшем стало известно, что одна из служащих тюрьмы, через дымоход опускала ему хлеб и воду.

Григорию сообщают, какая участь постигла его царя и зачем его освободили. Несмотря на то, что он имел право держать обиду на царя, он все же проявляет свою преданность и лечит Трдата. После этого, Трдат признает христианство и приказывает распространить религию по всей стране. А Григорий становится католикосом (патриархом) Армении.

Были ли мотивы? Армянская Апостольская церковь
По началу может казаться странным, что история нескольких людей решила судьбу целой страны. С другой стороны, на сегодняшний день, это самое правдоподобное и логичное объяснение радикального изменения мировоззрения, столь твердого в своих позициях царя. Оказывается крайне сложным выкопать объективные мотивы принятия христианства. Трудно найти какие-либо элементарные причины и объяснить произошедшее стандартными законами истории.

С точки зрения внешней политики, была полная неудача. Персы еще несколько веков войнами пытались вернуть армян к язычеству. Естественно испортились отношения и с римским императором Диаклетианом, который сам установил Трдата на трон, и который, являясь ярым противником христиан, естественно не одобрял поведение Трдата. С точки зрения внутренней политики, тоже все было не так хорошо. Начались внутренние войны и кровопролития, уничтожалось культурное наследие. Поэтому историки не дают окончательного и однозначного ответа, почему именно Армения и почему именно таким нелепым образом приняла христианство.

Есть небольшой мотив принятия христианства, который, однако, вряд ли выживает, как основная причина. Именно неудача во внешней политике содержит скрытый успех. Принятием христианства Армения дерзко отказывается от культурного влияния мощных соседей и становится на путь создания своей независимой культуры. Уже через 100 лет у армян появляется своя письменность и наступает век резкого развития историографии и литературы, который был назван «Золотым веком». И, конечно, смена религии произошла не столь внезапно. Существовала определенная почва.

После воскресения Христа, в Армению прибыли двое из 12-и апостолов — Фадей и Варфоломей. Именно поэтому армянская церковь называется Апостольской, в знак того, что армяне услышали о христианском учении от самих апостолов. Но христианство зародилось в Армении еще при жизни Христа. Историки упоминают о первом христианском царе Абгаре (царь Едесии — отдельное армянское царство), который поверил, что дела Христа — это дела Бога и написал Христу письмо с просьбой и приглашением в свое царство, для спасения своего народа. На это Христос ответил, что у него есть дела в Иерусалиме, но пообещал, что пошлет к нему своего ученика.

Таким образом, еще с 1-го века в Армению проникает христианство. В конце 3-го века, христианские общины существовали уже по всей стране, что послужило почвой для провозглашения новой религии, как основной.

В то же время, в конце 3-го века уже сильно ослабло язычество. Жрецы не выполняли роли духовных наставников. Злоупотребление социальным статусом, обман, запугивание и грабеж населения стали нормой со стороны духовенства. Языческая вера была уже далеко не той национальной традиционной верой, от которой армянам трудно было бы отказаться. Было много заимствований от греческих и парфянских вероисповеданий, а исконно армянская была утеряна.

Более того, в незапамятные времена армяне поклонялись одному богу, у которого тоже, как и в христианстве, было три ипостаси. Выходит, если судить строго, принятие христианство было возвращением к единобожию и приближением к изначальной армянской религии. Также библейские учения были очень близки к менталитету, национальным обычаям и семейным традициям армян. Таким образом, народ был морально готов к принятию новой веры.

Нужно отметить, однако, и темные стороны религиозного переворота. Жрецы не могли смириться с тем, что за один день, они потеряли все свои полномочия и лишились всего. Они собирали войска и направляли их против христиан и царской армии. Ситуация стала устаканиваться, когда был убит верховный жрец. Было пролито много крови. Очень сильно пострадало культурное наследие. По всей стране разрушались языческие храмы или же на их месте строились христианские. Было уничтожено множество скульптур и рукописей. Есть распространенное мнение, что у армян существовала даже своя письменность, от которой ничего не осталось, так-как христиане уничтожали все, не задумываясь о культурных ценностях.

* * *

Несмотря на те смутные времена, роль церкви в истории армянского народа сложно переоценить. Во времена потери государственности, церковь брала на себя руководство страной и сохраняла единство народа. Именно церковь часто организовывала освободительные войны, налаживала важные дипломатические отношения. Открывала школы и университеты, воспитывала в населении национальное самосознание и патриотический дух. Пройдя сквозь горы испытаний, пережив непрерывные давления со стороны иноверных жестоких захватчиков, армянская церковь ни на один день не потеряла статус государственной религии.

Сегодня Армянская Апостольская Церковь объединяет армян, живущих за границей, что составляет 80% от общей численности армянского населения мира.

findarmenia.ru

Краткая история донских армян

Уже более двух столетий проживают на Дону армяне. Когда впервые они здесь появились? В 1779 г. был основал город Нор-Нахичеван по указу императрицы Екатерины II армянами-переселенцами из Крыма. А как армяне появились в Крыму? Мы же знаем, что историческая родина армян — это армянское нагорье, территория, занимаемая ныне частично Арменией, но большей частью принадлежащая Турции, так как армяне, проживающие на территории западной Армении были подвергнуты жестокому геноциду в 1915 г., организованному турецким правительством. Так вот, наши донские армяне имеют очень славную, драматическую и интересную историю, как, впрочем, и вся история армянского народа, богатая бурными, потрясающими событиями, приводившими периодически народ на грань полного исчезновения.

Донские армяне

ИСТОРИЯ ЗАСЕЛЕНИЯ АРМЯНСКОГО НАРОДА НА ТЕРРИТОРИИ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ

Уже более двух столетий проживают на Дону бок о бок русские и армяне. Донские армяне имеют долгую историю миграций и переселений. Основная часть их предков проживала в городе Ани (территория современной Турции) – столице средневековой Армении. Когда же впервые армянский народ появился на Дону?

Армянские купцы обосновались одно время в Золотоордынском Азаке (Азове) в XIV—XV вв. Благодаря давним традициям ремесла и торговли, армяне во многом способствовали расцвету средневекового города. Армянская община имела в Азаке свою церковь Григория Просветителя. Прихожанами армянских церквей становились и тюрки, о чем свидетельствует тюркское слово «бай», использовавшееся как обращение к богу. Ещё раньше армянские фактории существовали в рамках Хазарского коганата IX—Х вв. Армянская община, вероятнее всего погибла во время погрома города Тимуром. Уцелевшие армянские семьи перебрались в города Крыма. Массовое же переселение армян на Дон осуществилось только в XVIII веке.

14 ноября 1749 года императрица Екатерина II подписала Указ о переселении армян из Крыма на Дон. В результате 13000 армян покинули Крым и отправились на донскую землю. Им предстояло столкнуться с большими трудностями: долгая дорога, суровая природа, холодная зима, необжитые, безжизненные степи, пронизывающие ветры. Можно только представить себе страдания и лишения, которые пришлось им пережить. А руководил переселением сам Александр Васильевич Суворов, он трогательно заботился по поводу бедственного положения армян, неоднократно обращался к императрице. Вследствие этого оказывалась помощь: выдавались продукты, одежда, деньги. К сожалению, этого было недостаточно, но постепенно армяне прижились, смогли привыкнуть к новым условиям. В 1779 г. донские армяне основали г. Нор-Нахичеван. Выбор места для города определялся рядом условий. Отведенная территория ограничивалась с востока балкой Кизитеринкой, с юга — рекой Дон, а с запада — границей крепости Дмитрия Ростовского. Армянам было даровано со стороны императрицы 86 тысяч га земли «на вечное пользование» (так написано в указе). 21 апреля 1781 г. было официально заложено основание нового города Нахичеван и 5 сёл в его округе: ЧалтырьКрымСултан-СалыБольшие Салы, и Несветай. Город Нахичеван в 1838 году был переименован в Нахичевань-на-Дону. Город располагался на территории современного Ростова-на-Дону, занимал полностью территорию современно Пролетарского района, также включал Каменку, часть нынешнего Первомайского района и Сурб-Хач в Мясниковани (Северный район). Через 5 лет после основания была открыта типография, построены 7 церквей и жилые кварталы, состоящие в основном из двухэтажных домов особнякового типа, в соответствии с распространенными европейскими архитектурными стилями своего времени, с использованием традиционных армянских архитектурных элементов. К началу XIX века Нахичевань-на-Дону стал ремесленно-промышленным и торговым центром. Действовали духовная семинария, женские и мужские гимназии, ремесленное и коммерческое училища. В 1900 году было построено новое здание театра. В общей сложности, в 1819 году в городе действовало 9 благотворительных и просветительских учреждений. В армянских селениях близ города развивались хлебопашество и скотоводство. Город продолжал застраиваться мастерскими, общественными зданиями, расположенными на прямых и широких улицах. Помимо 7 армянских церквей и 1 русской церкви внутри самого города, было построено еще 5 армянских церквей в его округе. Армяне пользовались правами автономии, имея собственное правительство, законодательство, на основе судебника Мхитара Гоша. На всей территории, выделенной армянам, армянский язык имел статус официального, на нем заполнялись судебные иски и решения, издавались газеты, обучались в школах и ставились спектакли в театрах. Так же донские армяне пользовались особыми льготами, первое время они освобождались от налогов и воинской службы.

Много доброго и светлого оставили после себя предки донских армян. Армяне всегда помнили то добро, которое они видели от русских, казаков. 18 сентября 1894 года в знак глубокой благодарности армянским населением, совместно с казачеством в г. Нахичевань-на-Дону был установлен памятник императрице Екатерине II. Этот памятник был символом единения всех народов, проживающих на Дону.

МЕСТО ПРОЖИВАНИЯ ДОНСКИХ АРМЯН 

Ныне армяне — это вторая по величине этническая группа Ростовской области РФ и четвёртая по величине армянская диаспора России среди субъектов федерации, численностью свыше 100 тысяч человек (2010 год, перепись). Армянский народ компактно проживает в городах Ростов-на-Дону и Таганрог, в Мясниковском, Егорлыкском, Красносулинском, Целинском районах. В Ростове-на-Дону армяне составляют 3,4 % населения (2010 год, перепись). Это наивысшая доля армян среди городов-миллионников РФ. Также донские армяне являются единственной армянской диаспорой России, имеющей ареал компактного расселения: в Мясниковском районе они составляют 56,1 % населения. Мясниковский район – административная единица в составе Ростовской области, территория которого непосредственно примыкает к областному центру – городу Ростову-на-Дону. Административный центр района – село Чалтырь. Территория района составляет 880 кв. км. Всего в районе насчитывается 23 населенных пункта; сельских администраций – 8. Главой администрации района является Хачатур Аносян. Население района составляет около 37,4 тыс. человек. Большинство населения района (около 60%) составляют армяне. В соседнем Егорлыкском районе их доля составляет 8,5 % населения. Компактно Армяне проживают в Шаумяновском сельском поселении с 1924 года, года основания хутора Шаумян. Основное занятие жителей – мелкий и средний бизнес. Таганрог — город, в котором в 1867 году армян проживало немного, всего 128 человек. К концу XIX века численность армянской диаспоры в Таганроге увеличилась и насчитывала около тысячи человек. В 2015 году 3000 человек.

 

 

По данным Всероссийской переписи населения 2010 года численность жителей Красносулинского района — 81825 человек. Армян, проживающих в районе, насчитывается около 878 человек (Социальный паспорт Красносулинского района). В 2016 году район стал побратимом армянского города Артик. В Целинском районе с населением — 10 334 чел., Армян проживает 786 человек. Этническая обстановка в районе характеризуется добрососедством и взаимоуважением разных национальностей и вероисповеданий. В г.Новочеркасске проживает 2311 человек армянской национальности. Побратим города Новочеркасска — Армянский город Гюмри.

г. Азов — численность населения 81 335 человек, проживает более 20 национальностей. Армянский народ составляет 777 человек. В городе по количеству обучающих, на первом месте МБОУ СОШ №9 (1483 человека). Обучаются в школе дети 15 национальностей, армянской — 32 человека. В школе приветствуются дружеские отношения между разными народами, где все ценят и уважают друг друга.

Хотелось бы отметить и другие города Ростовской области, в которых армянский народ составляет более 500 человек. В г. Батайске — 2244 человека, г. Волгодонск – 902 чел., г. Новошахтинск — 729 чел., г. Гуково – 549 чел., г. Каменск-Шахтинский — 741 чел.

 

 

За всё время проживания армян на Донской земле, сделано очень много. Донские армяне подарили миру гениального художника Мартироса Сарьяна, писательницу Мариэтту Шагинян, известного художника Григория Ивановича Шилгтяна и многих, многих других видных знаменитых людей: актеров, писателей, ученых, врачей, поэтов и т. д. На Дону жили и продолжают жить видные сыны армянского народа и России. Почти уже тысячу лет с момента падения Ани большое количество Армян живёт за пределами своей исторической родины Армении. Постоянно скитаясь по свету, вбирая в себя культуры других народов и стран, армянский народ, проживающий на Донской земле, несмотря ни на что, сохранили свою национальную веру, традиции. Конечно, за столько столетий многое изменилось. Много появилось различий в языке, в культуре армянского народа, живущего на Дону. Армянский нахичеванский диалект во многом отличается от литературного языка, он вобрал в себя много русских, украинских, татарских слов. Да и язык армянский за эти тысячу лет изменился, как, впрочем, и любой язык мира.

Для нынешнего поколения донских армян Россия стала их родиной, и их судьба неразрывно связана с матушкой Русью, без которой они уже не видят своего будущего. В 1988 году было создано культурно просветительское общество «Нор-Нахичеван», которое занимается возрождением культуры, духовности, национальных традиций армянского народа на Дону. И на этой основе способствует укреплению взаимопонимания и дружбы между всеми народами, проживающими на Донской земле.

ТРАДИЦИИ 

Давно замечено, что люди, остро чувствующие свое национальное самосознание и культурное единство, с особым почитанием строят свою жизнь в соответствии с обычаями предков. Армяне являются одним из народов, которые смогли сохранить своё настоящее духовное богатство, а именно религию, многовековую древнюю культуру и, конечно же, национальные традиции и обычаи. Армянский народ почитает традиции, проповедующие крепкие брачные отношения, уважение к старшему поколению и близкую связь между родственными людьми. Большое значение имеет гостеприимство и готовность прийти на помощь соседу, другу и даже незнакомцу.

Армянское гостеприимство

 

 

Гостеприимство в армянском доме – ярко-выраженная черта нации. О гостеприимстве этого народа по всему миру ходят легенды. По любому радостному поводу здесь накрывается стол, отказ присесть к столу будет расценен как серьезная обида.

Раньше в народе путника называли «гость от бога» и гарантировали ему пищу и кров. Удивительно, но гость, пусть даже и незваный, мог объединить даже два дома, ведь считался он общим. Вполне нормально было попросить у другой семьи постель для путника, после того, как одна семья накормила его сытным ужином.

Армяне считают, что чем чаще человек угощает других, тем больше счастья и благополучия вернется ему. В армянском языке есть слово «тасиб» (честь, великодушие), оно играет большую роль в армянских традициях. Чем больше «тасиба» у человека, тем больше может позволить его «сердце» накрыть стол для гостя. Доброжелательное отношение к гостям, бескорыстность и открытость были и остаются характерной особенностью армян.

Рождение ребёнка

Естественным смыслом брака у армян, как и у других народов, было рождение детей для продолжения рода. На вопрос, кто родился, зачастую предусмотрено два варианта ответа: либо «ребёнок», либо «сын». В армянских семьях традиционно много детей. Рождение ребёнка – большая радость. Раньше в те дни, когда были церковные праздники, было принято играть музыку возле дома, где родился ребёнок, а дом декорировали зелеными ветками как знак продолжения рода.

Младенца принято не показывать посторонним людям, пока ему не исполнится 40 дней. По окончании сорокадневия устраивают праздник цнунд (рождение). Как и раньше, с поздравлениями и подарками для ребенка и матери приходят родственницы, соседки, приносят сладости, а также обрядовые блюда хавиц и яичницу с медом, чтобы, по их словам, спина ребенка окрепла. Сохраняется и обычай «возвращения домой»: после 40 дней мать роженицы, которая готовит для первенца дочери одежду и кровать, забирает её с ребёнком в свой дом. Через 15 дней за ними приходит свекровь и отводит обратно в дом мужа.

До года ребёнку не стригли ногти и волосы. Первые срезанные ногти и волосы никогда не выбрасывали, а прятали в щелях стены дома или чаще — церкви, считая, что, если они попадут на землю и их затопчут ногами, ребёнок может лишиться своей жизненной силы и заболеть. Сейчас хранят только волосы, обычно в гардеробе или под подушкой.

 

 

В конце февраля в Армении празднуют «Трндез», пришедший из времен язычества. В церковном дворе принято разводить костер, через который должны перепрыгнуть молодожены, чтобы избавиться от всякой нечисти. Еще один праздник, посвященный наступлению весны – «Цахказард» , когда люди посещают церковь для освящения веток вербы, а на головы неженатых молодых или детей надевают венки, сплетенные из ивовых прутьев. Излюбленный армянами праздник – «Вардавар», когда все жители Армении обливают водой друг друга – как знакомых, так и случайных прохожих. В старые времена помолвленные молодые девушки клали в миску с водой зерна пшеницы и овса, а когда спустя 3 недели зерна начинали прорастать, барышни должны были поливать этой водой друг друга. На кануне международного Дня Св. Валентина, 13 февраля, в Армении празднуют «День святого Саркиса». Девушки готовят специальное печенье из соленого теста и съедают его перед сном. Считается, что во сне должен прийти суженный и напоить будущую возлюбленную водой. К этому дню относится ещё один обычай: поднос с мукой из жареной пшеницы ставят на крыше или на балконе и ждут следа копыта коня святого полководца Саркиса. Согласно легенде, святой Саркис должен с ангелами пролететь над домами. И если в подносе с мукой оставит след от копыта своего белого коня (символ чистоты и беспорочности), то в этом году исполнится мечта влюблённого юноши или девушки.

Уважение к старшим

Основа армянского воспитания — уважение к старшим, с мнением которых, особенно в вопросах семейной жизни, очень считаются. Довольно строго соблюдаются внешние знаки внимания к старшим: если в дом входит пожилой человек, то молодые люди встают и садятся только после приглашения старшего в доме, при старших стесняются громко разговаривать, как правило, не курят. Одинаковое отношение ко всем детям и внукам проявляют старики. Домашним хозяйством в семье традиционно ведает старшая в доме женщина, её авторитет непререкаем.

Каждая услуга, оказанная седине, ставилась молодому человеку в честь. Уважение к старшим у армянского народа — это народная память, связывающая прошлое и настоящее с будущим.

Армянская свадьба

 

 

Армянская свадьба – это целое действо, со своими законами, правилами и обязательными ритуалами. Узами брака армяне связывают себя строго по старшинству – сначала женится старший брат, а потом – младший. Есть здесь и несколько запретов на заключение брака. Кровные родственники не могут жениться друг на друге до четвертого, а в некоторых случаях до седьмого колена. Также запрещены однополые браки между родными сестрами и братьями. По традиции, невесту нужно было выбрать из родного или ближайшего населенного пункта. Официально жениться армянам можно не более трех раз, причем, третий раз только на вдове.

Брак у армян свят и неприкосновенен. Разводы не приветствуются и встречаются очень редко. Серьезным поводом для такого шага может послужить только измена одного из супругов. Главными свадебными традициями армян всегда были «похищение невесты» и «брак по сговору». В давние времена они строго соблюдались, а сегодня являются в основном красивыми древними ритуалами.

Продолжительность армянской свадьбы может быть от двух дней до недели. Приглашают на женитьбу всех знакомых, поэтому гостей действительно много. Главное действующее лицо – каворкин, или посаженный отец, который отвечает за правильность проведения церемонии. Если вы станете гостем на армянской свадьбе, то никогда не забудете это интересное и увлекательное событие.

Традиции и обычаи армянского народа, сформировавшиеся за многие века, являются его гордостью.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ КОСТЮМЫ 

 

История национального армянского костюма насчитывает тысячи лет. Традиционный костюм – это своеобразная летопись, которая через века рассказывает нам об образе жизни народа, о его истории и душе. По тканям, крое и набору одежды можно судить о климатических и географических условиях, о социальном, религиозном устройстве, экономическом развитии армянского народа, семейном статусе. Можно даже понять, с какими вызовами сталкивался этот древний народ. Так, например, оружие всегда являлось неотъемлемой частью армянского национального костюма, так как причиной этому была неспокойная жизнь на Кавказе.

Женский костюм

В комплект повседневной одежды армянской женщины входили рубаха«халав», штаны «похан», верхнее платье «архалух» и передник «гогноц». По праздникам к этому набору добавляли еще одно платье «минтана». Рубаха «халав» была длинная. Сбоку вшивали клинья, которые имели косой крой. Рукава халава были прямые, а горловина имела круглую форму. Разрез делали на груди. Под рубаху надевали штаны «похан». Они, как правило, были красного цвета и шились из хлопка. На щиколотках штаны украшали вышивкой. Поверх рубахи и штанов надевали платье «архалух». Оно имело разрезы по бокам. Минтана – праздничное верхнее платье – кроилось так же, как и архалух. Но у минтаны не было разрезов. Подпоясывали минтану длинным шарфом, который делали из шелка. Рукава пристегивались отдельно на маленькие пуговки в форме шариков или крепили на шнур. Края рукавов обшивали тесьмой. Особую роль у женщин играл головной убор, который нёс в себе информацию о социальном статусе женщины. На голову надевали войлочную шапочку с украшениями.

Мужской костюм

В костюм армянского мужчины входили рубаха, штаны, шаровары и кафтан. Для пошива рубахи использовали шелк или ситцевые ткани. Также у рубахи был невысокий стоячий воротничок, который застегивался сбоку. Шаровары делали из хлопка или шерсти и подпоясывали широким поясом. На него крепили кошелек и кинжал. Восточные армяне, как и женщины, поверх всего надевали «аралух». Только он был короче женского, и доходил до колен. Мужские шапки делали из меха, сукна, войлока.

Цвет национального костюма

Часто выбор цвета для одежды армян, зависел от местности, где они жили. Где-то предпочитали красный цвет, где-то белый. Также использовали синий, фиолетовый и зеленый. Красному цвету отдавали предпочтение не только в одежде, но и широко использовали как цвет для вышивки. Армянская одежда очень красочна и разнообразна. Национальный костюм у армянского народа — это настоящее произведение искусства.

Обувь

В Армении были широко распространены самодельные лапти (трех). Их изготавливали из грубой сыромятной кожи. Трехи носили с вязаными из шерсти узорчатыми носками – гулпа. Женщины носили остроносые туфли без задника и обязательно надевали носки или чулки. Ходить без обуви было неприлично. В городе мужчины носили сапоги на каблуках с толстой подошвой и загнутыми вверх носками. На Западе на вязаные носки надевали туфли на невысоком каблуке. Такие туфли назывались солер. Для женщин они шились из красной и зеленой кожи, для мужчин из черной и красной. Также женщины носили кожаные сапожки на мягкой подошве — махсер. На них надевали шмек – туфли на каблуках, но без задников. Мужские сапоги шились из мягкой красной кожи (джзма).

НАЦИОНАЛЬНАЯ КУХНЯ 

 

 

Основные занятия донских армян наложили свой отпечаток на их пищу и напитки. Многие блюда, которые они употребляли у себя на исторической родине, стали употребляться и на Дону.

Традиционно армяне готовили пищу на огне. Глиняная печь Тонир(Тандыр) сохраняет своё название и по сей день. Тонир является неотъемлемой частью национальной кулинарии армян. Удивительно то, что в армянской кухне практически не применяют жиров. Большинство блюд готовят на топленом масле. Оно идёт в супы, для тушения и жарения мяса, птицы, рыбы и овощей, а также в кондитерские изделия. Растительные масла используются в армянской кухне реже — для приготовления рыбных и некоторых овощных блюд (фасоль, баклажаны). Причем традиционным является кунжутное масло.

Злаковые растения – пшеница, ячмень, рожь, в пище армян всегда играли важную роль. Одним из основных продуктов питания донских армян является хлеб – лаваш. Его разительная особенность заключается в чрезвычайно тонком тесте: толщина одной лепешки не должна превышать 2,5 мм. Выпекание напоминает настоящее ритуал. По традиции, тесто замешивает самая старшая женщина в доме. Правом раскатывать лепешки обладает невестка.

Важное место в пище донских армян занимают супы. Самый известный суп хаш. Он представляет собой наваристый бульон из ножек барана или бычка и рубца, который едят строго в горячем виде. Бозбаш – суп, на основе бараньего бульона, в состав которого входят горох, сладкий перец, баклажаны, лук и картошка. Спас — оригинальное в своём роде первое блюдо, представляющее собой суп из кисломолочных продуктов: сметаны и мацуна. В этих кисломолочных продуктах варятся крупа, яйцо, лук, мята и кинза.

Мясные блюда в национальной кухне армянского народа — это совершенно особый культ. «Хоровац» — армянский шашлык. Причём шашлык, приготовленный на мангале, называется «карси хоровац», в кастрюле — «хазани хоровац», говяжий с курдючным салом — «икибир». В армянской кухне кухне более двух десятков различных видов шашлыка. Заслуживают внимания и другие мясные блюда: кюфта, тисвжик, баскыртат, долма.

 

 

Армяне знают толк и в плове, не уступая в этом гурманам из Средней Азии. Оригинальными армянскими пловами являются чров плав – с добавлением сухофруктов; нров плав – сдобренный гранатами; апхтац тзков плав – с копчёной рыбой.

Самые известные мучные сладости – это кята и назук — своеобразные мнгослойные пироги с начинкой. Каждый слой пропитывается топленым маслом и сахаром, поэтому у кяты и назука такое тающее тесто и нежнейший вкус. Другая сладость в армянской кухне – шуджух — обязательно украшающая праздничные и новогодние столы. Делается она так: из виноградного или абрикосового сока варят дошаб – ароматный сироп. А из дошаба варится густой мучной кисель, куда добавляют по вкусу гвоздику, корицу или другие специи. Когда он закипит, в него обмакивают цепочки нанизанных на нитку ядрышки грецкого ореха и, высушивая их, хранят на зиму. Алани — сушеные персики и другие фрукты, начиненные вместо косточек ореховой массой с фруктовым сахаром, а также изюмом и другой начинкой. Варенье варят не только из фруктов – абрикосов, кизила, слив, вишни, яблок, но и из орехов и, особенно пикантное, из зеленых помидоров.

Будучи ещё со времен Крыма искусными виноградарями, донские армяне делают вина различных сортов.

На протяжении многих лет, вплоть до настоящего времени, армянская кухня сохранила свои основные черты.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ФОЛЬКЛОР 

Чтобы понять национальный характер народа, в первую очередь очень важно изучить его фольклор, который раскрывает душу народа, его достоинства и особенности. Армянский фольклор чрезвычайно богат и разнообразен. Народная музыка армян обладает ярко выраженным своеобразием, мелодическим богатством и композиционным благородством. Житейские мудрости армян — это пословицы и поговорки, притчи, сказки, легенды, в которых таится особый и характерный армянскому народу смысл.

Армянская народная музыка

Особое место в армянской народной музыке занимают крестьянские песни, включающие в себя пахотные «оровелы», а также песни скитальцев («пандухтов»), относящиеся к жанру «антуни».

 

 

Армянские музыкальные инструменты

Армянская народная музыка начала формироваться с XII века до н. э. вместе с языком этой древней нации. Артефактами, которые свидетельствуют, что музыка здесь начала развиваться со II тыс. до н. э. являются музыкальные инструменты, найденные археологами. Народными музыкальными инструментами армян являются дохл (ударный инструмент), бамбир, кемани, кеман (смычковые инструменты), дудук. (язычковый деревянный духовой музыкальный инструмент).

Одним из величайших дудукистов XX века, которого никто не мог превзойти в виртуозности игры на дудуке, считается Ваче Овсепян.

 

 

В нынешнее время выдающимся исполнителем является Дживан Гаспарян — армянский музыкант, живая легенда мировой музыки, человек, познакомивший мир с армянским фольклором и музыкой дудука. Он сделал немало для популяризации инструмента и его международного признания.

Душа летела вслед за звуком,

Ища во мне самой изъян.

Благословляю ваши руки,

Маэстро Дживан Гаспарян.

Татьяна Матафонова

 

 

В Армении у дудука есть ещё одно название — циранапох. Перевести это название можно как «абрикосовая труба» или «душа абрикосового дерева». Именно из этого дерева его и вырезают. Звук образуется от вибрации двух тростниковых пластинок. На лицевой стороне инструмента семь звуковых отверстий и ещё одно — на обратной стороне. Обычно на дудуке играют два музыканта. Один солирует, другой (дамкаш) сопровождает мелодию.

В 2005 году организация ЮНЕСКО провозгласила армянский дудук и его музыку как шедевр нематериального наследия человечества. В пресс-релизе ЮНЕСКО говорится, что в последние десятилетия дудук все реже используется в народных празднованиях, постепенно переходя в категорию концертного инструмента. Таким образом, он становится принадлежностью высокой культуры.

Музыка — это часть культуры для армянского народа, живущего на Дону. Заслуга многих поколений донских армян в том, что, сохранив национальные традиции, они сберегли и музыкальное наследие, тому пример, Абрам Калугян. Он живёт в донском посёлке Чалтырь, где в своей мастерской изготавливает национальные армянские музыкальные инструменты.

 

 

Мастерская у Калугяна небольшая это верстак да полки с инструментами. Вот зажатый в тисках дудук, осталась самая малость, и он будет готов. Калугян берёт в руки дудук, подносит его к губам и извлекает из инструмента неповторимые звуки. Маленькую комнату наполняет волшебная музыка, которая несёт ощущение умиротворённости, высокой духовности и даёт возможность почувствовать дыхание времени. Слушая дудук, оставаться равнодушным к его теплому звучанию невозможно.

Пословицы и поговорки

Пословицы и поговорки армянского народа – это народная мудрость, переходящая из поколения в поколение.

«То, что не рождается — не умирает» (Որը չի ծնվել, այն չի մահանում)

«Знает больше, не тот, кто дольше жил, а тот, кто дальше ходил» (Ավելին չգիտի նա, ով ամենաերկարն է ապրում, այլ նա, ով երկար է քայլում)

«Мать девушку хвалит — оставь, беги. Сосед хвалит — хватай, беги» (Երբ աղջիկա մայրն է գովաբանում — թող փախի. Հարեւանն է գովաբանում — վերցրու փախի)

«Гостям два раза рады: когда они приходят и когда уходят» (Հյուրերին երկու անգամ են ուրախ — երբ նրանք ժամանում են, եվ երբ նրանք հեռանում են)

«Давай — не бойся, бери — не стыдись!» (Տուր — մի վախենա, վերցրու — մի ամաչի)

«Больше знай, да меньше болтай» (Շատ ես իմանում — քիչ խոսա)

«В поле и жук мясо» (Դաշտում բզեզն էլ է միս)

«С каждой бороды по волосу — безбородому борода» (Յուրաքանչյուր մորուքից մազ — անմորուքին մորուք)

«Есть человек — тысячи людей стоит, а есть человек — и одного не стоит» (Մարդ կա — հազարին արժե, մարդ էլ կա ոչ մեկին)

Притча

Притча — это не столько рассказ, сколько поучительная история и в каждой такой истории заложен глубокий смысл. Предлагаем познакомиться с притчей «Отец Хикара».

Отец Хикара состарился, обессилел, стал для семьи обузой. Однажды, когда старик пил воду, из его дрожащей руки выпала чашка и разбилась. Жена Хикара рассердилась и, сказала мужу:

— Твой отец — для нас горе и наказание, теперь я буду давать ему воду и обед в деревянной посуде.

Как сказала, так и сделала. Хикар не возражал.

Прошло некоторое время. Однажды сын Хикара увидел возле деда деревянную посуду и подумал, что стариков, наверное, кормят и поят из деревянной посуды. Он взял кусок дерева и стал тесать. Отец и мать спросили у него:

— Сынок, что ты делаешь?

— Деревянную посуду. Когда вы состаритесь, я буду из нее кормить вас…

Слова сына пристыдили отца и мать, и с этого дня они стали заботиться о старике.

Армянские народные сказки

Сказки у армян, как и у большинства кавказских народов — довольно интересный жанр творчества. Древнюю историю имеют армянские народные сказки, среди которых есть весёлые и грустные. Все они учат слушателя или читателя добру и справедливости, и это не удивительно, так как армянский народ вкладывает в свой фольклор мудрость, накопленную веками. Предлагаем вашему вниманию армянские сказки, которые, надеемся, никого не оставят равнодушными.

 

 

 

Легенды

Армянские легенды поражают своим разнообразием, они отражают историческое мировоззрение народа, его отношение к человеку и обществу.

Легенда «Лаваш»

В давние времена был в Армении царь по имени Арам. Случилось так, что в один из боев он попал в плен к ассирийскому царю Носору. Победитель поставил условие: — Десять дней ты останешься без хлеба, голодным. На одиннадцатый день будешь состязаться со мной в стрельбе из лука — если победишь, отпущу тебя невредимым, вернешься к своему народу с достойными царю подарками.

На следующий день Арам потребовал. чтобы из армянской армии, стоящей у границ Ассирии, принесли его самый красивый панцирь.

Ассирийские гонцы заспешили в путь. Армяне тут же догадались, что их царь на что-то намекает, и, чтобы выиграть время и подумать, задержали гонцов на всю ночь. На рассвете ассирийцы помчались в обратную дорогу и подали царю Араму панцирь. Они не знали, что в броне спрятан тонкий-претонкий хлеб. Да и никто в те времена и слышать не слышал о лаваше — попробуй догадаться, что хлеб можно спрятать в панцирь. Взял Арам панцирь, а потом вдруг заявил, мол не этот самый красивый. Делать нечего, вновь послали гонцов, и те принесли новый панцирь. Но и этот не понравился армянскому царю. И гонцы каждый день до истечения условного срока покрывали ту же дорогу и каждый раз, ведать о том не ведая, приносили Араму лаваш.

На одиннадцатый день Арам и Носор вышли на стрельбище. Носор был уверен, что Арам, оставшись без хлеба, пал духом и силами, утерял меткость глаза. Но — вот чудеса! — Арам вышел победителем в состязании и с честью возвратился в свою страну. Армянский хлеб спас его. Возвратился царь и велел огласить по всей стране: впредь в Армении вместо других хлебов пусть пекут лаваш.

Источник: урок.рф