Артур Алексанян стал пятикратным чемпионом Европы, разгромив соперника

Олимпийский чемпион, многократный победитель чемпионатов мира и Европы Артур Алексанян в пятый раз был провозглашен чемпионом Европы на ЧЕ по греко-римской борьбе в Риме. Об этом сообщает armsport.am.

Он одержал оглушительную победу над грузинским спортсменом Никологом Кахелашвили со счетом 7:1.

На завершившемся в среду в Риме чемпионате Европы, Армения завоевала 4 медали — две золотые и две бронзовые. Чемпионами Европы стали Геворк Гарибян и Артур Алексанян, а бронзы удостоились Карен Асланян и Карапет Чалян.

20 марта — концерт ANIVAR (Ани Варданян) в Ростове-на-Дону

Ани Варданян – российская певица и блогер, исполнительница хитов, покоривших сердца миллионов, «Падает звезда»,«Любимый человек», «Пустота души», «Лето», «Украду». Выступает под псевдонимом ANIVAR.
20 марта в 19-00 часов в Конгресс-холле ДГТУ состоится первый сольный концерт ANIVAR в Ростове-на-Дону. Билеты можно приобрести на сайте Кассир.ру
Для Вас мы предоставляем промо-код на скидку при покупке билетов на концерт ANIVAR — FELICITA

Краткая история донских армян

Уже более двух столетий проживают на Дону армяне. Когда впервые они здесь появились? В 1779 г. был основал город Нор-Нахичеван по указу императрицы Екатерины II армянами-переселенцами из Крыма. А как армяне появились в Крыму? Мы же знаем, что историческая родина армян — это армянское нагорье, территория, занимаемая ныне частично Арменией, но большей частью принадлежащая Турции, так как армяне, проживающие на территории западной Армении были подвергнуты жестокому геноциду в 1915 г., организованному турецким правительством. Так вот, наши донские армяне имеют очень славную, драматическую и интересную историю, как, впрочем, и вся история армянского народа, богатая бурными, потрясающими событиями, приводившими периодически народ на грань полного исчезновения.

Донские армяне в основной своей массе являются потомками жителей города Ани. Этот город являлся столицей средневековой Армении. Ани была процветающей и богатой столицей царства Багратидов (с 961 г.) со 100-тысячным населением. Для тех времен город очень большой и крупный. В нем-то и в окрестных селах и жили далекие предки донских армян. Армения на протяжении всей своей истории постоянно подвергалась варварским захватническим нападениям. Практически все завоеватели прошли по армянской земле: киммерийцы, мидийцы, персы, Александр Великий, селеквиды, римляне, византийцы, арабы, турки, и этот скорбный список можно было бы, к сожалению, продолжать.

Армения — очень древняя страна. Она существовала и тогда, когда Рим только зарождался 2,5 тысячи лет назад. Она продолжала существовать и тогда, когда 1,5 тысячи лет назад он перестал существовать. Армяне живут и сегодня. В том числе и донские армяне. В далеком XI веке предки донских армян подверглись разрушительному нападению византийцев, а в 1065 году Армению наводнили турки-сельджуки, нанесшие окончательный удар окровавленной стране. Богатая и цветущая столица средневековой Армении — Ани была разорена. Население этой части Армении и, в частности, жители города Ани в XII и XIII столетиях стали покидать свою родину и искать приют на чужбине. Пошли караваны беженцев, которые дошли до Грузии, Закавказья, Юга России, Галиции, Польши, Киликии и других стран.

Особый взор анийские армяне обратили в сторону Южного Поволжья. Эта территория славилась своими торговыми путями и привлекала внимание армян еще задолго до их массового переселения. Они вели интенсивную торговлю с татарами, проживающими в этих местах. Ввиду этого часть переселенцев продвинулась на север, к берегам Волги, в места, занятые татарами. И в середине XIII века обосновались в татарском городе Аксарай (севернее г. Астрахани).

Армяне-переселенцы сосредоточили почти всю торговлю края в своих руках, завязав торговые отношения с Персией, Крымом и т. д. Несмотря на всю свою предприимчивость и материальное благополучие, армяне тяготились своим бесправным положением. Огромные налоги, преследование христианской религии, частые набеги ногайцев — все это склонило армян к решению покинуть Аксарай. Они уже знали, куда им податься. Ведя торговлю с генуэзцами, владевшими приморскими городами Крьгма, армяне были хорошо знакомы с его природными богатствами и благодатным климатом. Они вели тайные переговоры с генуэзцами и получили согласие кафского консула на переселение в Крым. Аксарайские татары прекрасно понимали, что потеря трудолюбивых пришельцев нанесет им большой материальный ущерб. И, узнав о желании армян переселиться в Крым, стали чинить им всяческие препятствия. Несмотря на угрозы и запугивания татар, аксарайские армяне в начале XIV века с оружием в руках проложили себе дорогу в Крым. Куда они и прибыли в 1330 году после долгих и мучительных скитаний по диким, безлюдным и необжитым степям.

Спустя еще полвека, другая большая группа беженцев из Анн, которая жила до этого в Киликии, переселилась в Крым. Киликия — это древнее армянское государство на берегу Средиземного моря, которое было основано армянами к концу XI века и просуществовало около 300 лет (1080 — 1375 гг.). В 1375 году египетский султан Мелик-эль-Ашреф-Шабан прекратил существование этого христианского государства. Впервые генуэзцы появились в Крыму в 1281 году при крымском хане Оран-Тимуре. На купленной у хана территории они устроили торговую факторию, осваивали прибрежные районы Крыма. Крымские татары располагались в основном в степной части полуострова. Благодаря большому притоку итальянцев из Генуэзской республики, эта факто­рия быстро разрослась и в XIII—XIV веках стала крупным торговым центром под именем Кафа (нынешняя Феодосия). Кафа была хорошо укреплена, защищена широким рвом и обнесена валом. Город и все поселения генуэзцов управлялись своим ‘консулом, который находился под властью Генуи. Генуэзцы были фактическими хозяевами всей ‘приморской части полуострова с городами: Кафа, Солдая (Судак), Гезлов (Евпатория), Сурхат и другими, платя хану лишь пошлину с привозимых и вывозимых товаров.

Армяне были радушно приняты генуэзцами, они пользовались всеми правами, которые были у тех, и даже имели особые привилегии. Армяне и генуэзцы жили довольно дружно и при необходимости рука об руку защищались от внешних врагов. По инициативе и на средства армян строились оборонительные сооружения, покупалось оружие. Такая в общем-то безмятежная жизнь у армян продолжалась до 1475 года, когда турецкий султан Магамет II снарядил флот и повелел дотла разорить и уничтожить Кафу. Началась осада города. Генуэзцы и армяне стойко и мужественно защищались, но турецкая артиллерия разбила толстые стены крепости. Часть жителей была уничтожена, другая часть бежала в горы, многие нашли спасение в татарских аулах. Большинство генуэзцев спаслось бегством и покинуло Крым. Имущая часть армян и других христиан также покинула полуостров. Они нашли себе убежище в Польше, Молдавии, Валахии и других странах. Крым стал подвластной территорией оттоманской империи. Управлялся ханом, который назначался турецким султаном. Те из армян кто смог уцелеть, в скорое времени смогли восстановить свое экономическое влияние на полуострове. Они составляли вместе с греками к тому времени значительную часть городского населения в Крыму. Греки также были одним из аборигенных народов Крыма.

Уже в VI веке до Рождества Христова берега Азовского и Черного морей были усеяны греческими колониями, из которых особенно были замечательны Пантикапея, столица Босфора Киммерийского, нынешняя Керчь, на берегу Керченского пролива, и Танаис, основанный милетскими греками в устьях реки Дон. Еще со школьной скамьи мы помним слова Петра Великого о том, что российскому флоту быть. Петр I постоянно думал о расширенна границ России на юг, о выходе к морю. В 1637 году казаки взяли Азов, но в 1643 г. по требованию российского правительства город-крепость был возвращен туркаем. В 1696 г. Петр I овладел Азовом, а в 1698 г. начал строить город Таганрог.

В 1711 году Россия была вынуждена отказаться от своих завоеваний в Приазовье и возвратить туркам Азов вместе с Таганрогом. Но в 1739 г. утраченные земли были вновь возвращены России. По условиям Белградского мирного договора, заключенного с Турцией в 1739 году, Россия не могла иметь в Азове и Таганроге укреплений. Поэтому русское правительство, чтобы надежнее защитить свою южную границу, добилось права на постройку новой крепости в низовьях Дона, между Черкасском и Азовом. Как мы видим, Россия с большим трудом и ценой невероятных усилий пробивала выход к Черному морю.

В 1774 году в результате войны с Турцией русским правительством был заключен Кучук-Кайнарджийский мир, по которому татарское ханство в Крыму признано было независимым от Турции. Россия усиливает свое влияние в Крыму и серьезно начинает претендовать на то, чтобы стать могучей морской державой. В частности, контролировать Черное море. Для того, чтобы упрочить свое влияние в Крыму, русское правительство возвело на ханский престол своего ставленника Шагин-Гирея, человека для того времени образованного и эрудированного. Чтобы поставить хана, его чиновников и мурз в еще более зависимое положение от России, правительство Екатерины II задумало экономически ослабить ханство, выселив из Крыма греков и армян, так как уплачиваемые ими подати составляли главную статью доходов хана, они держали в своих руках почти всю торговлю, земледелие и ремесленное дело полуострова. Другой немаловажной причиной, побудившей российское правительство организовать переселение армяни греков, было стремление поскорее положить начало колонизации тогда еще безлюдного Новороссийского края. Агенты царского правительства начали вести тайные переговоры с армянским и греческим духовенством, а также с авторитетными представителями этих народов. Многие армянские купцы по своим торговым делам имели деловую связь с населенными пунктами Южной России и, конечно, не прочь были переехать в новые края и здесь широко развернуть свою коммерческую деятельность, тем более в христианском окружении. Ведь армяне страшно боялись, что турецкий султан вытеснит русских из Крыма. Слухи о переселении христианского населения Крыма дошли до хана и его мурз. Хан был в бешенстве. Он требовал разъяснений от российского правительства, лично от А. В. Суворова. Официальные ответы гласили о том, что эта акция проводится по просьбе христианского населения Крыма, по человеколюбию и долгу, и, конечно, Россия готова принять своих единоверцев. Татары были очень взволнованы. По их признанию они теряли христиан «как душу из тела».

Отношение к христианам настолько ухудшилось, что греческий митрополит выехал из Бахчисарая в русский лагерь, а армянский архимандрит счел за благо скрыться в Кафе у своей паствы. Но щедрые подарки и заманчивые обещания русского правительства подействовали на хана и его мурз. Они пошли на уступки. Дело принимало большой размах и сдвинулось с мертвой точки. Командующего русскими войсками в Крыму князя Прозоровского, не согласного с политикой переселения, как и фельфмаршал Румянцев, сменяет в апреле 1778 года решительный и энергичный генерал А. В. Суворов. Екатериной II Суворову приказано дело ускорить. Суворов организовывает и командует переселением христианского населения Крыма.

Переселение армян осуществлялось в несколько партий. Первая партия переселенцев, под командованием донских казаков, пустилась в путь 18 августа 1778 года, вторая — 22 августа, третья — 18 сентября. В Крыму христианского заселения, преимущественно состоящего из армян и греков, не осталось. Достоверно не зная о месте своего поселения, о привилегиях, обещанных царским правительством от имени Екатерины II, армяне столкнулись с большими трудностями, к которым они не были готовы. Суровая природа, холодная зима, необжитые, безжизненные степи, холодные пронизывающие ветры и долгая дорога, а также крайний недостаток в топливе, продовольствии, лекарствах. Можно представить себе страдания и лишения, которые пришлось пережить и преодолеть несчастным переселенцам. Голод, холод, различные заболевания унесли многие жизни армян, в основном стариков и детей. Умер также и предводитель крымских армян архимандрит Петрос Маркосян.

Но нельзя сказать, что организаторы переселения были вообще глухи к страданиям людей. Трогательную заботу о крымских армянах проявлял лично генерал А. В. Суворов. Он неоднократно обращался к Потемкину по поводу бедственного положения переселенцев. Им оказывалась помощь: выдавались продукты, одежда, выделялся транспорт, деньги. Хотя, к сожалению, этого было недостаточно. К концу 1779 года переселенцы дошли до низовий Дона. К тому времени подоспела и грамота (Указ) императрицы Екатерины II от 14/25 ноября 1779 года. По этому указу армянам отводилось 86 тыс. десятин земли рядом с крепостью Святого Дмитрия Ростовского, разрешалось основать один город (Нахнчеван) и пять селений (Чалтырь, Крым, Большие Салы, Малые Салы, Несвитай). Так завершилось это драматическое переселение. Из Крыма выехало 31 386 человек. Из них греков — 18407, армян — 12598, грузин—219, валахов — 162. Греки большей частью селились между реками Бердой и Калмиусом, где были основаны города Мариуполь и Мелитополь. С Крыма выехало 12598 армян, 1/3 из которых не дошла до места.

Вышеупомянутый указ Екатерины II был зачитан на центральной площади будущего города (ныне пл. Карла Маркса). Царская грамота ныне хранится в Историческом музее Армении. Она состоит из пяти пунктов, написана на русском и армянском языках. Согласно этому документу, переселенцам предоставлялись определенные льготы-привилегии. В числе привилегий надо отметить освобождение армян от государственных податей и служб на десять лет, от воинской повинности на сто лет, разрешалось строительство церквей с проведением в них обрядов по своим законам и обычаям, разрешалась свободная торговля внутри и вне государства, а также армяне получили право строить своими силами фабрики, заводы, купеческие мореходные суда. Генерал А. В. Суворов еще долгое время проявлял заботу об армянах-переселенцах. В крепости Св. Дмитрия Ростовского Суворов прожил вместе со своей семьейзиму 1783—1784 гг. Здесь же он получил извещение о том, что Турция официальным актом 1784 г. признала Крым и Ку­банский край входящими в ‘состав Российской империи.

Трагически сложилась и судьба крымского хана Шагнн-Гирея. Он был вынужден отречься от престола в пользу императрицы Екатерины II. Бывший хап попытался организовать мятеж, но он был быстро подавлен. После чего бывшего властителя Крыма простили и отправили в почетную ссылку в Воронеж. Тоскуя в плену, он попросил позволения поехать в Константинополь. Его отпустили, но вскоре он был там умерщвлен турками.

Надо немного сказать и об истории тех мест, куда армяне прибыли. Ведь эти степи имели тоже свою историю и историю также увлекательную и интересную. Ведь еще древние греки знали о существовании реки Дон. А было это до Рождества Христова. В Донских степях жили полудикие люди — скифы, сарматы. О скифах и стране Скифии можно прочитать у Геродота. Он лично посетил эту таинственную страну, там же он пишет и о дельте реки Тинаиса (древнее название Дона). О других народах, живших здесь отчасти одновременно со скифами, отчасти позже, упоминаний не так много. Но известно, что здесь также проживали сарматы, роксолане, россы, герулы, готы, гунны я другие. После хазар в XI веке господствующее положение занимают половцы. Древние славяне в IX веке впервые появляются в донских степях и достигают Азовского моря. На восточном берегу Азовского моря сложилось Тмутораканское, княжество. В XIII веке в южнорусские земли вторгаются монголо-татарские завоеватели и надолго опустошают Подонье. В XIV веке пизанцы основали на берегу Азовского моря городок Порто-Пизано, а венецианские купцы еще ранее основали колонию Тану, утвердившуюся на месте нынешнего Азова. С течением времени господство над венецианской Таной переходит к генуэзцам, постоянным соперникам веницианцев по торговле.

Тана становится воротами торговых отношений Европы и Азии. В 1395 г. ее разрушил грозный Тамерлан. С течением времени Тана возрождается. Но в XV веке Приазовье захватывают турки и Тана попадает под их власть. Турки-то и переименовывают Тану в Азов. 5 декабря 1749 г. императрица Елизата Петровна издала указ о постройке пограничной таможни для взимания пошлины с товаров, привезенных из Турции или выводимых за границу. В 1761 году началась постройка крепости Святого Дмитрия Ростовского. Строил крепость видный военный инженер, генерал русской армии Александр Иванович Рнгельман. В войне с Турцией 1768 года крепость сыграла важную роль как опорный пункт и база. Так что армяне-переселенцы пришли на Дон, который уже к тому ‘времени имел довольно интересную историю. Но и армяне, оказывается, и до переселения время от времени обживали Дон. Армянские купцы обосновались одно время в Золотоордынском Азате (Азове)в XIV—XV вв. Еще раньше армянские фактории существовали в рамках Хазарского Коганата IX—Х вв. Но массовое переселение армян на Дон осуществилось только в XVIII веке. После полутора лет переселения, связанного с большими трудностями, армяне получили право на постоянное жительство. В устье Дона, на имперской территории, а не на казачьей, с востока крепости Дмитрия Ростовского, где располагался его форштадт Полуденка, был основан армянский город Нахичеван со своими селениями, названный по аналогии с Нахичеванью в Закавказье и существовавшим некогда одноименным армянским городом в Крыму. Название Нахнчеван следует понимать не как первый привал (что получается при дословном переводе), а как первенствующий (главенствующий) среди окружающих его населенных пунктов. Оно отвечало функциональной роли города как населенного пункта армянской колонии на Дону, включавшей также пять селений, расположенных под защитой русских крепостей и оборонительных сооружений.

Надо отметить, что в XVIII веке существовало три города одного и того же названия Нахичеван (в том числе два — на новоприобретенных территориях), армянские поселенцы стали называть свой город Новый Нахичеван (по-армянски Нор-Нахичевая). Со временем в связи с тем, что к России присоединился Нахичеван-на-Араксе, Нор-Нахичеван стал именоваться Нахичеван-на-Дону. Выехавшие из шести городов Крыма армяне поселилась в Нахичеване (это города Бахчисарай, Кафа, Карасубазара, Солхата, Гезлева — ныне Евпатория, Ак-Мечети — ныне Симферополь), а крестьяне из сел Топлу, Мелик, Камышли, Сала (ныне с. Грушевка), Чурук-Су, Султан-Сала, Орталанк (ныне с. Земляничное), Сарыбуз, Солдая (ныне Судак), Алушта, Алупка, Бурундур-Отар, Тапчак и др. Как мы видим, армяне оставили значительный след в истории Крыма. Когда армяне собирались переселяться на Дон, они собрались все возле русской крепости в Перекопе. Это как раз там, где сейчас в Крыму находится Армянск. Так что можно сказать, что память об армянах в Крыму находится повсюду. Как уже было сказано выше, армянское городское население Крыма поселилось в Нахичеване, а переселенцы из крымских селений — на расположенной к северо-западу от крепости Дмитрия Ростовского территории, где основали пять армянских поселений. Ближайшим к Нахичевану стало названное по наименованию речки с. Чалтырь, в котором обосновались жители крымского села Орталанк. Севернее него появилось село Крым, или Топты. построенное переселенцами из г. Солхата и с. Топлу, в связи с чем в нем образовалось сразу два прихода со своими церквами, а северо-восточнее села Султан Сала, или Малые Салы (Покр Сала) и в верховьях речки Темерник Большие Салы (Мец Сала).

Самым северным оказалось село Несвитай около речки Тузлов. Эти села входят теперь в состав Мясниковского района Ростовской области с районным центром в селе Чалтырь. Несколько позднее часть жителей Нахичевана, именовавшихся сабанчи, основала на реке Самбек шестое армянское село под названием Катеринаван (Екатериновка), ныне именуемое Самбек.

Выбор места для Нахичевана определялся рядом условий. Отведенная территория ограничивалась с востока балкой Кизитеринкой, с юга — рекой Доном, а с запада — границей крепости Дмитрия Ростовского. Археологическими исследованиями установлено, что благодаря выгодному для обороны рельефу местности, плодородию края и наличию источников с хорошей ключевой водой здесь, начиная с бронзового века, продолжительное время существовали различные поселения. На высоком откосе балки Кизитеринки, в месте ее выхода к Дону, обнаружены следы древнего Кизитеринского городища с крепостными стенами и рвом. Здесь найдены различные изделия местного и греческого производства, боспорские и римские золотые, серебряные и медные монеты, датируемые от 71 до 341 гг. Прерванная гуннами в IV веке жизнь на городище возобновилась вновь во времена половцев. Во времена монголо-татарских нашествий городище было покинуто. В XV веке территория Приазовья попала под власть крымского ханства, от которого отошла к России временно в 1698—1711 гг. и окончательно после войны 1735—1739 гг. В состав города Нахичевани вошел и Полуденский форштадт. Он был расположен к востоку от крепости Дмитрия Ростовского. Обитатели Полуденского форштадта частью удалились в крепость Святого Дмитрия и увеличили тем самым ее население, а частью же переселились за реку Дон и основали селение Койсуг на речке того же имени. Полуденка органически слилась с городом Нахичеваном, в котором она составляла его юго-западную часть. Улицы Полуденки образовалилинии, позднее названные: Нижняя нольная, 1-я, 3-я, 5-я, 7-я, 9-я, 11-я, 13-я, идущие от берегового обрыва местами до улиц Листопадова, Пролетарской, Мясникова. Нахичеван со дня своего основания получил четко выраженную планировку в виде сетки из пересекающихся под прямым углом улиц, полностью сохранившуюся до наших дней. Такая планировка характерна для русской градостроительнойпрактики XVIII века. Для примера можно взять Василеостровский район Санкт-Петербурга. Хотя существующая застройка проспектов и линий Васильевского острова Петербурга в основных чертах сформировалась в конце XIX—начале XX вв. Надо отметить, что такая планировка городов характерна и для древнейших государств Востока, в частности, и для Армении.

К сожалению, документально точно не установлено, кто является автором генерального плана города. Можно предполагать, что им был исполнитель задания Екатерины II и Г. А. Потемкина, известный русский зодчий И. Е. Старое, по проектам которого на Юге России были распланированы Николаев и Екатеринослав (Днепропетровск), в одноименную губернию ‘которого входил в то время и Нахичеван. Однако некоторые краеведы, в частности, известный ростовский краевед И. С. Чардаров, предполагали участие в планировке города А. И. Ригельмана, коменданта и строителя крепости Дмитрия Ростовского, уделявшего много внимания благоустройству округа, в котором располагалась эта крепость.

Надо сказать, что особую роль в жизни армянской колонии на Дону сыграл Иван Лазаревич Лазарев (Ованес Лазарян) — крупный российский государственный деятель (1735—1801 гг.), который приложил немало усилийдля развития и укрепления дружественных отношений между армянским и русским народами. Он был один из семи крупных предпринимателе» и миллионеров России, приложил немало усилий для создания института -восточных языков (Лазаревского института).

В ноябре 1780 года к переселенцам приехал из Петербурга их новый духовный глава — архиепископ князь Иосиф Аргутинский, официальный преемникархимандрита крымских армян Петроса Маркосяна, умершего во время переселения. У донских армян появился свой новый духовный глава. ‘Вслед за основанием города и окружающих сел в Нахичеване был учрежден армянский магистрат, то есть судебно-административное учреждение, в котором было сосредоточено внутреннее управление городом и селениями;

Магистрат управлял всеми делами в колонии. В магистрате была должность городского головы. Нахичеванский магистрат распадался на два отдела — армянский и общий. Армянский отдел заведовал всеми делами, за исключением дел уголовных, которые передавались в общий отдел и рассматривались в соответствии с действовавшими тогда общегосударственными законами. Интересно, что судебные дела разбирались и рассматривались на основании обычного права, с одной стороны, а с другой — на основании сборника писаных законов Мхитара Гоша, ученого монаха, умершего в 1213 году. Этот армянский судебник был приспособлен к законам императора Юстиниана.

В селах власть принадлежала духовенству и выборным старостам, которые подчинялись магистрату. Колония имела свой герб, утвержденный в 1811 году, печать. Герб изображал щит, разделенный на две половины наискось. В верхней половине, в серебряном поле, изображены; золотые пчелы, а в нижней половине, в зеленом поле, — золотой улей. Основание Нахичевана как первого торгового и ремесленного города Российской империи конца XVIII века на юге страны продиктовало характер главных занятий его жителей. По-видимому, по своему режиму город был приписан к крепостям и форштадтам, населению которых в соответствии со специальным сенатским указом конца XVIII—начала XIX в. заниматься сельским хозяйством не только не рекомендовалось, но даже запрещалось. Вот поэтому это входило в обязанность армянских крестьян окрестных селений, в чем они значительно преуспевали. Выращиваемое ими зерно вывозилось как на внутренний рынок, так и в зарубежные страны, в частности, парижский хлеб выпекался уже не из крымской, а из нахичеванской муки. Уже позднее, в середине XIX века, в связи с переездом в Нахичеван жителей армянских сел изменился состав городского населения. Многие из горожан стали содержать домашний скот и птицу, а зажиточные — лошадей для личных экипажей, что повлияло на состав строений и планировку городских усадеб.

Коренные горожане — интеллигенция, торговцы и ремесленники скот не держали. Обязательным занятием горожан была торговля и различные ремесла. Выгодно используя предоставленные Екатериной II льготы и местные условия, купцы Нахичевана организовывали торговлю не только в своем городе, но и в Ростове-на-Дону, в Центральной России, на Кубани и Тереке, в Екатеринодаре (ныне Краснодар), Ставрополе, Таганроге и Азове, Ейске и других местах, где были построены здания торговых пунктов по закупке местных товаров и продаже зерна, шелка, шерсти, кожи, сала и иных продуктов. Городские ремесленники занимались производством шелковых, шерстяных, кожевенных и прочих товаров. В 1825 г. по «Статистическому описанию городов и посадов Российской империи» в Нахичеване число фабрик — водочных, рыбных, салотопенных, кожевенных, хлопчатобумажных и других достигало 33. В Таганроге же их было 26, а в Ростове-на-Дону только 12. С 1860-х годов пошел рост ремесленных предприятий. Особенно предприятий, связанных со строительством — кирпичных, черепичных, известковых, кафельных и других. Благодаря развитию торговли и ремесел, а также городского благоустройства Нахичеван вскоре после своего основания стал привлекать внимание видных русских и европейских путешественников и ученых XVIII и XIX веков. Таких, как К. де Барта, С. Палласа, Н. Раевского, И. Безбородко, М. Бжишкяна, А. Демидова,. Гомера де Гелля и других. Они отмечали не только многолюдность, оригинальность образа жизни и быта населения, его большую, чем у жителей южнорусских городов способность к торговой деятельности, хорошую планировку города и армянских селений, но и высокий художественный уровень их сооружений.

Выдающиеся российские архитекторы проектировали и строили в Нахичеване общественные здания, дома, церкви. И Нахичеван представал перед путешественниками как город очень необычный, с непередаваемым колоритом. Город, в котором сошлись Европа и Азия, древняя история и новая творческая мысль. Таким он и предстал перед А. С. Пушкиным, когда он вместе с генералом П. Н. Раевским в 1820 году был проездом на Кавказ. Об этом путешествии генерал. Раевский оставил свои воспоминания: «На другой стороне крепости (св. Дмитрия) есть другой форштадт, или город по имени Нахичеван, населенный армянами. Город этот многолюдный и в торговом отношении очень богатый. Здесь и жизнь, и строения, черты лица и одеяние населения — все своеобразно».

А вот как писал о Нахичеване Анатолий Демидов в своей книге «Путешествие в Южную Россию и Крым через Венгрию, Валахию и Молдавию: «…город замечательный по своей странной наружности, свидетельствующий, впрочем, о господствующей здесь торговой деятельности… Хотя Нахичеван находится ‘не в таком счастливом географическом положении, как Ростов, зато жители его несравненно способнее к торговым делам, нежели ростовские. Из глубины этой пустыни, почти никем не посещаемой, они содержат постоянные сношения со своими соотечественниками, живущими в Астрахани, Лейпциге, Малой Азии… Они овладели почти всею торговлею Донского бассейна. По причине своих многочисленных базаров Нахичеван обратился в богатое складочное место, способное ‘наводнить товарами все окрестные ярмарки… Многочисленные магазины этого небольшого города наполненыпрекрасными шелковыми тканями и разными восточными, преимущественно персидскими товарами. Здесь нам не понравилась только чрезвы­чайная дикость женщин, простирающаяся даже до того, что мы едва имели случай увидеть, и то вскользь, огромные косы здешних красавиц, расположенные на голове венцом, и их шелковые платья».

В первые годы основания Нахичевана и окрестных армянских сел магистрат очень зорко следил за нравственностью населения и подвергал за прелюбодеяния тяжелым телесным наказаниям как мужчин, так и женщин. Эта позорная кара проводилась в исполнение либо перед зданием магистрата, либо на площади базара. Однако уже приблизительно с 1800 года подобные истязания в протоколах магистрата не упоминаются. Для «охраны порядка» имелся штат в 30 будочных Сторожей. Но преступность в Нахичеване в то время была редкостью. В статистическом отчете, предоставленном таганрогскому градоначальнику от 23 июня 1823 г., можно прочитать: «В течение последних 10 лет в округе Нахичевана никем из жителей ни одного убийства не учинено».

Отцы города прекрасно понимали, что одними полицейскими методами и мерами ничего не решить. И стали придавать большое значение образованию, культурно-просветительной работе. И результаты не заставили себядолго ждать. Не прошло и ста лет с тех пор, как армяне поселились на Дону, как Нахичеван, состоящий изначальноиз неграмотного и малообразованного населения, превратился в город европейской культуры. Это без преувеличения. Армяне посылали своих детей учиться в Петербург, Москву, Париж, Лондон, Берлин. Они возвращались, принося с собой культуру и знания. О том, сколько видных деятелей культуры и науки мирового значения вышло из Нахичевана, будет сказано чуть далее особо.

А прежде хочется еще раз подчеркнуть, что не прошло и ста лет с момента переселения армян на Дон, как резко изменился культурный уровень населения. Нахнчеван из города, где люди ходили в восточных одеждах, превратился в европейский город, в котором сохранился аромат Востока, национальная неповторимая самобытность. А светские нахичеванские салоны ничем не отличались от таковых в Петербурге, Москве или Ростове-на-Дону. Уже ничем не отличались эти города друг от друга и в одежде людей, их населяющих, и в архитектуре. Переселение крымских армян на территорию Российской империи отразилось на многих сторонах их жизни. С первых же дней своего переезда они не только вынуждены были осваивать русский язык, вводить его в повседневный обиход, менять национальные привычки и обычаи, но и переделывать транскрипцию личных имен, фамилий и даже прозвищ на русское звучание. Окончание «ян» заменялось на «ов» и «ев». Берберяны становились Берберовыми, Костанаяны — Кастанаевыми, Алавердяны — Алавердовыми, Багдыкьянцы — Багдыковыми и т. д. Существуют многочисленные примеры перевода армянских имен и названий на русские. Например, Ованеса на Ивана, Мкртыча на Никиту, Гукаса на Лукьяна. Появились очень известные нахичеванские фамилии в русской транскрипции. Такие, как — Генч-Оглуевы, Шапошниковы, Черновы, Хаэизовы, Берберовы, Эзековы, Эскидаровы и т. д. Отсутствие подобных изменений в фамилиях затрудняло получение права на открытие торговых и промышленных, а также ремесленных заведений. В частности, отсутствие подобных изменений в фамилиях затрудняло поступление на государственную службу. Очень многое изменилось в жизни армянской колонии на Дону за какие-то сто лет (с конца XVIII до конца XIX веков).

Можно посмотреть на то, как изменились свадьбы донских армян. Раньше выбор невесты проводился родственниками парня или специальными посредниками. В этом деле большую роль играли деньги, ее приданое. В большинстве случаев браки, заключенные в Нахичеване, — результат расчетов и практических соображений. Выгодной женитьбой бедные интеллигентные люди создавали себе обеспеченную жизнь, купцы же выгодной женитьбой увеличивали свой оборотный капитал, расширяли свои торговые дела, приказчики выходили из-под опеки своих хозяев и начинали свое собственное дело. Браки по расчету заключались довольно часто. От традиционных свадеб к началу двадцатого века сохранились только элементы. Так, уже выбор невесты проходил двояко. Первый вариант — традиционный, когда родные или близкие родственники выбирают невесту для юноши. А вот второй вариант получил распространение в первой половине двадцатого века. Он характеризуется тем, что молодые люди сами знакомятся и принимают решение о вступлении в брак. В наши дни, к счастью, чаще встречается второй вариант. Хотя и в этом случае молодые люди ставят в известность своих родителей, мнение которых и здесь играет важную роль. Так что, как мы видим, обычаи, нравы, традиции донских армян претерпели за более чем двести лет определенные изменения.

С момента своего основания город Нахичеван непрерывно рос и развивался. Росла и численность города. Так, население Нахичевана в 1811 году составляло 4 тысячи человек, а в 1914 г. уже 49523 человека. Улучшалось и благоустройства города. Улицы до 1850 г. имели древесное и кирпичное покрытие. Кстати, из-за того, что в Нахичеване в то время многие дома и постройки были деревянные, довольно часто случались пожары. После 1850 г. появляются улицы, мощенные камнем, в 1887 году прокладывают рельсовые пути в городе, по которым ходят запряженные лошадьми конки-вагонки. Улучшается освещение улиц. Если в середине XIX в. улицы освещались спиртовыми и керосиновыми лампами, то к концу XIX века в городе появилось электрическое освещение, а также очень хороший .водопровод. В Нахнчеване самыми лучшими архитекторами России строились церкви: кафедральный собор им. Григория-Просветителя, св. Никогоса, св. Успения, св. Георгия, св. Теодороса, св. Вознесения, св. Ионна Предтечи. Эти все церкви были уничтожены за годы советской власти. Это были храмы, неповторимые по своей красоте, в которых хранились уникальные книги, утварь, иконы, «Хачкары», (армянские камни-кресты), привезенные из Ани (Армения) и Крыма. Эти камни-кресты люди несли на себе, спасаясь от варваров и завоевателей. Лишь чудом сохранилась армянская кладбищенская церковь св. Карапета. Ценой огромных усилий была восстановлена часть церкви-монастыря «Сурб-Хач» без колокольни, как музей. Сейчас периодически проходят службы в этом уникальном музее-монастыре. В Нахичеване существовала прекрасная русская православная Александро-Невокая церковь, которая также была варварски уничтожена большевиками.

Вообще можно сказать, что Нахичеван был городом интернациональным, в котором совершенно спокойно уживались люди различных национальностей: армяне, русские, украинцы, евреи, татары, осетины, грузины и немцы. Если в 1897 году в Нахичевани армянское население составляло 72%, то в 1914 уже 40%. Нахнчеван рос и развивался, все больше появлялось смешанных браков, все больше армяне роднились с Россией. Донские армяне жили всегда жизнью государства Российского, всегда занимали активную жизненную позицию. Так, в Нахичеване были созданы: церковное попечительство о бедных армянах Нахичевана, Союз армянских учителей, Нахичевано-Ростовский н/Д Армянский комитет, Армянское благотворительное общество, Общество попечения, о детях-армянах в Нахичеване, Армянское женское благотворительное общество, Общество содействия воспитанию детей дошкольного возраста, Армянское общество любителей драматического искусства. После Октябрьской революции 1917 года все эти общественные организадии были закрыты. В Нахичеване до революции был духовный семинарий, который готовил священников и учителей для армянских церковно-приходских школ. Существовали свои школы, гимназии и училища: армянская женская гимназия (7 «л.) им. Гогояна, школа Сармакешевой, школа Чубарова, женское училище Сандухтян, женское училище Рипсимяна, мужское училище Амбарцума,мужское училище Торосян, ремесленное училище при церкви св. Успения, армянский педагогический техникум для подготовки учителей в армянских школах. Так что, как мы видим, к началу двадцатого века нахичеванские армяне были неплохо образованны. Для небольшого города такое количество учебных заведений говорит само за себя. Но под различными предлогами все армянские школы к 1940 году были закрыты.

В Нахичеване издавалось множество газет и журналов, в том числе и на армянском языке, которые впоследствии после 1917 года были также все закрыты. В Нахичеване, в Сурб-Хаче была создана первая типография на Юге России. Много доброго и светлого оставили после себя предки донских армян. Армяне всегда помнили то добро, которое они видели от русских, казаков. И 18 сентября 1894 года в знак глубокой благодарности армянским населением сов­местно с казачеством был установлен памятник императрице Екатерине II. Этот памятник был символом единения всех народов, проживающих на Дону. Но, к несчастью, это великолепное произведение искусства, изготовленное гениальными русскими скульпторами А. М. и М. М. Чижовыми, было снесено большевиками. И на месте, где стояла Екатерина II, был установлен памятник Карлу Марксу. И главная площадь Нахичевана стала называться площадью Карла Маркса. При всем уважении к таланту этого немецкого ученого остается непонятным, какое отношение он имеет к Нахичевану. В отличие от Екатерины II у истоков города не стоял, да, думается, что, живя на этом свете, он даже и не подозревал о существовании такового.

Ученые-историки выделяют два периода в развитии Нахичевана, имевший каждый свой облик. Первый период — со дня основания этого города и до 1860 года, когда он, заселенный преимущественно армянами, пользовался особыми правами, льготами и играл немаловажную роль в экономическом развитии Дона и всего Юга России, и второй период — примерно с 1860 года, когда начался очень быстрый экономический рост соседнего города — Ростова. В этот период хозяйственное значение Нахичевана падает, а Ростова возрастает. Во многом это связывают со строительством в Ростове железнодорожного вокзала. Ростов становится важным торговым городом, «портом пяти морей», через который проходят все основные торговые пути Юга России. Приблизительно в это же время, в 60-х годах XIX столетия, полицейская власть отошла от армянского магистрата. Было введено хозяйственное управление города Нахичевана, вследствие чего и эта функция отошла от армянского магистрата. А с введением судебных уставов магистрат был лишен и этих судебных функций. Сохранился интересный исторический документ, так называемое секретное донесение шефу жандармов от некоего подполковника Якова. В нем он раздраженно пишет: «Город Нахичеван управляется армянским магистратом, руководствующимся древним римским судебником, и, не имея русской полиции, составляет как бы особое государство… Ссылаясь на высочайшее дарование грамоты и превратно толкуя изло­женные в оных привелегии, нахичеванское общество упорно сопротивляется введению общественного управления и русской полиции…». Городовое положение 1870 г., введенное в Нахичеване в 1871 г., придало городу общий муниципальный тип российских городов, и армянский магистрат прекратил свое существование. Армянское население города и селений в 1874 году на общем основании было призвано к отбыванию воинской повинности. Таким образом, все предоставленные когда-то армянам — выходцам изКрыма привилегии Екатериной II отошли в область истории. Но Нахичеван продолжал оставаться Нахичеваном, российским городом с присущим только ему национальным армянским колоритом. Никто не лез в дела армянской культуры, в тра­диции, в образ жизни. Оставалась неповторимая культурная самобытность донских армян. Город Нахичеван слился с соседним городом Ростовом в 1929 году и стал называться Пролетарским районом города Ростова-на-Дону.

— Вот такая интересная историческая метаморфоза города: Нор-Нахичеван — Нахичеван-на-Дону — Пролетарский район г. Ростова-на-Дону. Нынешним потомкам древних анипских армян есть чем гордиться.

За более чем два столетия, что армяне находятся на Дону, сделано очень много. Донские армяне подарили миру гениального художника Мартироса Сарьяна, классика армянской литературы, поэта, прозаика Рафаэла Паткаияна, революционера-демократа, писателя, публициста, соратника Герцена, Огарева, Чернышевского, Бакунина — Микаэ-яа Налбандяна, патриарха, католикоса всех армян Геворга VI Чорекчяна, заслуженного архитектора, лауреата Государственной премии СССР Марка Григоряна, лауреата Государственной премии СССР, доктора архитектуры Оганеса Халпахчяна, писательницу Мариэтту Шагинян, заслуженного деятеля науки, профессора Амбарцума Кечека, заслуженного тренера СССР, заслуженного мастераспорта Арменака Ялтыряна, выдающегосяпедагога-просветителя, ученого, поэта, драматурга, врача, общественного деятеля Арутюна Аламдаряна, видных государственных деятелей СССР Александра Мясникяна и Саркиса Лукашина (Срабионяна), видныхвоеначальников — генерала-лейтенанта Галаджева (Геладжян), генерала-лейтенанта Владимира Тамручи, генерала-майора, профессора Христофора Михайловича Джелаухяна, героя гражданской войны, комбрига Михаила Назаретянца, члена подпольной организации «Молодая гвардия» Майю Пегливанову, известного художника Григория Ивановича Шилгтяна, художника, наставника и друга М. Сарьяна Амаяка Арцатпаняиа, талантливого скрипача, народного артиста Армянской ССР, лауреата Государственной премии СССР и Армянской ССРАветика Карповича Габриэляна, композитора, музыковеда, профессора, заслуженного деятеля искусств Армянской ССР Гаянэ Моисеевну Чеботарян, известного дирижера,профессора, заслуженного артиста Армянской ССР Аристакеса Григорьевича Каспарова, одного из основателей армянского театра оперетты, народного артиста Армянской ССР Гайка Хрп-стофоровича Данзаса (Бионяна), известного литературоведа, члена-корреспондента Академии наук Армянской ССР Алексея Карповича Дживелегова, председателяобщества любителей драматического профессионального театра в Нахичеване Григория Чубарова, народного художника Армянской ССР Чубара Гукаса, поэта, писателя, педагога, музыканта Федора Сергеевича Готьяна, известного художника Акима Карповича Ованесова, талантливого актера Московского театра сатиры Георгия Бароновича Тусузова, известного народного скрипача Мирона Георгиевича Хачумова, поэтов Людвига Дуряна, Леонида Григорьяна, Аршака Тер-Маркаряна, АшотаГарнакерьяна и многих, многих других видныхи знаменитых людей: актеров,писателей, ученых, врачей, поэтов и т. д.

На Дону жили и продолжают жить видные сыны армянского народа и России. Повторюсь, что всех перечислить просто невозможно. Для нынешнего поколения донских армян Россия стала их родиной и их судьба неразрывно связана с матушкой Русью. В 1988 году было создано культурно-просветительскоеобщество«Нор-Нахичеван», которое занимается возрождением культуры, духовности, национальных традиций донских армян. И на этой основе способствует укреплению взаимопонимания и дружбы между всеми народами, проживающими на Дону. Общество было создано по инициативе заслуженного деятеля искусств России, профессора Ростовской государственной консерватории им. Рахманинова, руководителя ансамбля донских армян «Ани» Крикора Дзероновича Хурдаяна, который с момента основания общества являлся его постоянным председателем.

Сама идея созданияармянского культурно-просветительского общества была поддержана русской интеллигенцией. «Нор-Нахичеван» широко взаимодействует со всеми национальными культурно-просветительскимиобществами, которые существуют на Дону, и, конечно, особенно с казачеством. Уникальность донских армян заключается в том, что они уже почти тысячу лет с момента падения Ани живут за пределами своей исторической родины Армении. Постоянно скитаясь по свету, вбирая в себя культуры других народов и стран, донские армяне, несмотря ни на что, остались армянами, сохранили свою национальную веру, традиции. Конечно, за столько столетий многое изменилось. Много появилось различий в языке, в культуре Армении » донских армян. Армянский нахичеванский диалект во многом отличается от литературного языка, он вобрал в себя много татарских, русских, украинских слов. Да и язык армянский за эти тысячу лет изменился, как, впрочем, и любой язык мира. Донские армяне смогли сохранить свою самобытность, при этом взяв многое из других культур. Последние двести лет особенно сроднили донских армян с Россией, без которой они уже не видят своего будущего.

http://armiansky.narod.ru

Донские армяне

ИСТОРИЯ ЗАСЕЛЕНИЯ АРМЯНСКОГО НАРОДА НА ТЕРРИТОРИИ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ

Уже более двух столетий проживают на Дону бок о бок русские и армяне. Донские армяне имеют долгую историю миграций и переселений. Основная часть их предков проживала в городе Ани (территория современной Турции) – столице средневековой Армении. Когда же впервые армянский народ появился на Дону?

Армянские купцы обосновались одно время в Золотоордынском Азаке (Азове) в XIV—XV вв. Благодаря давним традициям ремесла и торговли, армяне во многом способствовали расцвету средневекового города. Армянская община имела в Азаке свою церковь Григория Просветителя. Прихожанами армянских церквей становились и тюрки, о чем свидетельствует тюркское слово «бай», использовавшееся как обращение к богу. Ещё раньше армянские фактории существовали в рамках Хазарского коганата IX—Х вв. Армянская община, вероятнее всего погибла во время погрома города Тимуром. Уцелевшие армянские семьи перебрались в города Крыма. Массовое же переселение армян на Дон осуществилось только в XVIII веке.

14 ноября 1749 года императрица Екатерина II подписала Указ о переселении армян из Крыма на Дон. В результате 13000 армян покинули Крым и отправились на донскую землю. Им предстояло столкнуться с большими трудностями: долгая дорога, суровая природа, холодная зима, необжитые, безжизненные степи, пронизывающие ветры. Можно только представить себе страдания и лишения, которые пришлось им пережить. А руководил переселением сам Александр Васильевич Суворов, он трогательно заботился по поводу бедственного положения армян, неоднократно обращался к императрице. Вследствие этого оказывалась помощь: выдавались продукты, одежда, деньги. К сожалению, этого было недостаточно, но постепенно армяне прижились, смогли привыкнуть к новым условиям. В 1779 г. донские армяне основали г. Нор-Нахичеван. Выбор места для города определялся рядом условий. Отведенная территория ограничивалась с востока балкой Кизитеринкой, с юга — рекой Дон, а с запада — границей крепости Дмитрия Ростовского. Армянам было даровано со стороны императрицы 86 тысяч га земли «на вечное пользование» (так написано в указе). 21 апреля 1781 г. было официально заложено основание нового города Нахичеван и 5 сёл в его округе: ЧалтырьКрымСултан-СалыБольшие Салы, и Несветай. Город Нахичеван в 1838 году был переименован в Нахичевань-на-Дону. Город располагался на территории современного Ростова-на-Дону, занимал полностью территорию современно Пролетарского района, также включал Каменку, часть нынешнего Первомайского района и Сурб-Хач в Мясниковани (Северный район). Через 5 лет после основания была открыта типография, построены 7 церквей и жилые кварталы, состоящие в основном из двухэтажных домов особнякового типа, в соответствии с распространенными европейскими архитектурными стилями своего времени, с использованием традиционных армянских архитектурных элементов. К началу XIX века Нахичевань-на-Дону стал ремесленно-промышленным и торговым центром. Действовали духовная семинария, женские и мужские гимназии, ремесленное и коммерческое училища. В 1900 году было построено новое здание театра. В общей сложности, в 1819 году в городе действовало 9 благотворительных и просветительских учреждений. В армянских селениях близ города развивались хлебопашество и скотоводство. Город продолжал застраиваться мастерскими, общественными зданиями, расположенными на прямых и широких улицах. Помимо 7 армянских церквей и 1 русской церкви внутри самого города, было построено еще 5 армянских церквей в его округе. Армяне пользовались правами автономии, имея собственное правительство, законодательство, на основе судебника Мхитара Гоша. На всей территории, выделенной армянам, армянский язык имел статус официального, на нем заполнялись судебные иски и решения, издавались газеты, обучались в школах и ставились спектакли в театрах. Так же донские армяне пользовались особыми льготами, первое время они освобождались от налогов и воинской службы.

Много доброго и светлого оставили после себя предки донских армян. Армяне всегда помнили то добро, которое они видели от русских, казаков. 18 сентября 1894 года в знак глубокой благодарности армянским населением, совместно с казачеством в г. Нахичевань-на-Дону был установлен памятник императрице Екатерине II. Этот памятник был символом единения всех народов, проживающих на Дону.

МЕСТО ПРОЖИВАНИЯ ДОНСКИХ АРМЯН 

Ныне армяне — это вторая по величине этническая группа Ростовской области РФ и четвёртая по величине армянская диаспора России среди субъектов федерации, численностью свыше 100 тысяч человек (2010 год, перепись). Армянский народ компактно проживает в городах Ростов-на-Дону и Таганрог, в Мясниковском, Егорлыкском, Красносулинском, Целинском районах. В Ростове-на-Дону армяне составляют 3,4 % населения (2010 год, перепись). Это наивысшая доля армян среди городов-миллионников РФ. Также донские армяне являются единственной армянской диаспорой России, имеющей ареал компактного расселения: в Мясниковском районе они составляют 56,1 % населения. Мясниковский район – административная единица в составе Ростовской области, территория которого непосредственно примыкает к областному центру – городу Ростову-на-Дону. Административный центр района – село Чалтырь. Территория района составляет 880 кв. км. Всего в районе насчитывается 23 населенных пункта; сельских администраций – 8. Главой администрации района является Хачатур Аносян. Население района составляет около 37,4 тыс. человек. Большинство населения района (около 60%) составляют армяне. В соседнем Егорлыкском районе их доля составляет 8,5 % населения. Компактно Армяне проживают в Шаумяновском сельском поселении с 1924 года, года основания хутора Шаумян. Основное занятие жителей – мелкий и средний бизнес. Таганрог — город, в котором в 1867 году армян проживало немного, всего 128 человек. К концу XIX века численность армянской диаспоры в Таганроге увеличилась и насчитывала около тысячи человек. В 2015 году 3000 человек.

 

 

По данным Всероссийской переписи населения 2010 года численность жителей Красносулинского района — 81825 человек. Армян, проживающих в районе, насчитывается около 878 человек (Социальный паспорт Красносулинского района). В 2016 году район стал побратимом армянского города Артик. В Целинском районе с населением — 10 334 чел., Армян проживает 786 человек. Этническая обстановка в районе характеризуется добрососедством и взаимоуважением разных национальностей и вероисповеданий. В г.Новочеркасске проживает 2311 человек армянской национальности. Побратим города Новочеркасска — Армянский город Гюмри.

г. Азов — численность населения 81 335 человек, проживает более 20 национальностей. Армянский народ составляет 777 человек. В городе по количеству обучающих, на первом месте МБОУ СОШ №9 (1483 человека). Обучаются в школе дети 15 национальностей, армянской — 32 человека. В школе приветствуются дружеские отношения между разными народами, где все ценят и уважают друг друга.

Хотелось бы отметить и другие города Ростовской области, в которых армянский народ составляет более 500 человек. В г. Батайске — 2244 человека, г. Волгодонск – 902 чел., г. Новошахтинск — 729 чел., г. Гуково – 549 чел., г. Каменск-Шахтинский — 741 чел.

 

 

За всё время проживания армян на Донской земле, сделано очень много. Донские армяне подарили миру гениального художника Мартироса Сарьяна, писательницу Мариэтту Шагинян, известного художника Григория Ивановича Шилгтяна и многих, многих других видных знаменитых людей: актеров, писателей, ученых, врачей, поэтов и т. д. На Дону жили и продолжают жить видные сыны армянского народа и России. Почти уже тысячу лет с момента падения Ани большое количество Армян живёт за пределами своей исторической родины Армении. Постоянно скитаясь по свету, вбирая в себя культуры других народов и стран, армянский народ, проживающий на Донской земле, несмотря ни на что, сохранили свою национальную веру, традиции. Конечно, за столько столетий многое изменилось. Много появилось различий в языке, в культуре армянского народа, живущего на Дону. Армянский нахичеванский диалект во многом отличается от литературного языка, он вобрал в себя много русских, украинских, татарских слов. Да и язык армянский за эти тысячу лет изменился, как, впрочем, и любой язык мира.

Для нынешнего поколения донских армян Россия стала их родиной, и их судьба неразрывно связана с матушкой Русью, без которой они уже не видят своего будущего. В 1988 году было создано культурно просветительское общество «Нор-Нахичеван», которое занимается возрождением культуры, духовности, национальных традиций армянского народа на Дону. И на этой основе способствует укреплению взаимопонимания и дружбы между всеми народами, проживающими на Донской земле.

ТРАДИЦИИ 

Давно замечено, что люди, остро чувствующие свое национальное самосознание и культурное единство, с особым почитанием строят свою жизнь в соответствии с обычаями предков. Армяне являются одним из народов, которые смогли сохранить своё настоящее духовное богатство, а именно религию, многовековую древнюю культуру и, конечно же, национальные традиции и обычаи. Армянский народ почитает традиции, проповедующие крепкие брачные отношения, уважение к старшему поколению и близкую связь между родственными людьми. Большое значение имеет гостеприимство и готовность прийти на помощь соседу, другу и даже незнакомцу.

Армянское гостеприимство

 

 

Гостеприимство в армянском доме – ярко-выраженная черта нации. О гостеприимстве этого народа по всему миру ходят легенды. По любому радостному поводу здесь накрывается стол, отказ присесть к столу будет расценен как серьезная обида.

Раньше в народе путника называли «гость от бога» и гарантировали ему пищу и кров. Удивительно, но гость, пусть даже и незваный, мог объединить даже два дома, ведь считался он общим. Вполне нормально было попросить у другой семьи постель для путника, после того, как одна семья накормила его сытным ужином.

Армяне считают, что чем чаще человек угощает других, тем больше счастья и благополучия вернется ему. В армянском языке есть слово «тасиб» (честь, великодушие), оно играет большую роль в армянских традициях. Чем больше «тасиба» у человека, тем больше может позволить его «сердце» накрыть стол для гостя. Доброжелательное отношение к гостям, бескорыстность и открытость были и остаются характерной особенностью армян.

Рождение ребёнка

Естественным смыслом брака у армян, как и у других народов, было рождение детей для продолжения рода. На вопрос, кто родился, зачастую предусмотрено два варианта ответа: либо «ребёнок», либо «сын». В армянских семьях традиционно много детей. Рождение ребёнка – большая радость. Раньше в те дни, когда были церковные праздники, было принято играть музыку возле дома, где родился ребёнок, а дом декорировали зелеными ветками как знак продолжения рода.

Младенца принято не показывать посторонним людям, пока ему не исполнится 40 дней. По окончании сорокадневия устраивают праздник цнунд (рождение). Как и раньше, с поздравлениями и подарками для ребенка и матери приходят родственницы, соседки, приносят сладости, а также обрядовые блюда хавиц и яичницу с медом, чтобы, по их словам, спина ребенка окрепла. Сохраняется и обычай «возвращения домой»: после 40 дней мать роженицы, которая готовит для первенца дочери одежду и кровать, забирает её с ребёнком в свой дом. Через 15 дней за ними приходит свекровь и отводит обратно в дом мужа.

До года ребёнку не стригли ногти и волосы. Первые срезанные ногти и волосы никогда не выбрасывали, а прятали в щелях стены дома или чаще — церкви, считая, что, если они попадут на землю и их затопчут ногами, ребёнок может лишиться своей жизненной силы и заболеть. Сейчас хранят только волосы, обычно в гардеробе или под подушкой.

 

 

В конце февраля в Армении празднуют «Трндез», пришедший из времен язычества. В церковном дворе принято разводить костер, через который должны перепрыгнуть молодожены, чтобы избавиться от всякой нечисти. Еще один праздник, посвященный наступлению весны – «Цахказард» , когда люди посещают церковь для освящения веток вербы, а на головы неженатых молодых или детей надевают венки, сплетенные из ивовых прутьев. Излюбленный армянами праздник – «Вардавар», когда все жители Армении обливают водой друг друга – как знакомых, так и случайных прохожих. В старые времена помолвленные молодые девушки клали в миску с водой зерна пшеницы и овса, а когда спустя 3 недели зерна начинали прорастать, барышни должны были поливать этой водой друг друга. На кануне международного Дня Св. Валентина, 13 февраля, в Армении празднуют «День святого Саркиса». Девушки готовят специальное печенье из соленого теста и съедают его перед сном. Считается, что во сне должен прийти суженный и напоить будущую возлюбленную водой. К этому дню относится ещё один обычай: поднос с мукой из жареной пшеницы ставят на крыше или на балконе и ждут следа копыта коня святого полководца Саркиса. Согласно легенде, святой Саркис должен с ангелами пролететь над домами. И если в подносе с мукой оставит след от копыта своего белого коня (символ чистоты и беспорочности), то в этом году исполнится мечта влюблённого юноши или девушки.

Уважение к старшим

Основа армянского воспитания — уважение к старшим, с мнением которых, особенно в вопросах семейной жизни, очень считаются. Довольно строго соблюдаются внешние знаки внимания к старшим: если в дом входит пожилой человек, то молодые люди встают и садятся только после приглашения старшего в доме, при старших стесняются громко разговаривать, как правило, не курят. Одинаковое отношение ко всем детям и внукам проявляют старики. Домашним хозяйством в семье традиционно ведает старшая в доме женщина, её авторитет непререкаем.

Каждая услуга, оказанная седине, ставилась молодому человеку в честь. Уважение к старшим у армянского народа — это народная память, связывающая прошлое и настоящее с будущим.

Армянская свадьба

 

 

Армянская свадьба – это целое действо, со своими законами, правилами и обязательными ритуалами. Узами брака армяне связывают себя строго по старшинству – сначала женится старший брат, а потом – младший. Есть здесь и несколько запретов на заключение брака. Кровные родственники не могут жениться друг на друге до четвертого, а в некоторых случаях до седьмого колена. Также запрещены однополые браки между родными сестрами и братьями. По традиции, невесту нужно было выбрать из родного или ближайшего населенного пункта. Официально жениться армянам можно не более трех раз, причем, третий раз только на вдове.

Брак у армян свят и неприкосновенен. Разводы не приветствуются и встречаются очень редко. Серьезным поводом для такого шага может послужить только измена одного из супругов. Главными свадебными традициями армян всегда были «похищение невесты» и «брак по сговору». В давние времена они строго соблюдались, а сегодня являются в основном красивыми древними ритуалами.

Продолжительность армянской свадьбы может быть от двух дней до недели. Приглашают на женитьбу всех знакомых, поэтому гостей действительно много. Главное действующее лицо – каворкин, или посаженный отец, который отвечает за правильность проведения церемонии. Если вы станете гостем на армянской свадьбе, то никогда не забудете это интересное и увлекательное событие.

Традиции и обычаи армянского народа, сформировавшиеся за многие века, являются его гордостью.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ КОСТЮМЫ 

 

История национального армянского костюма насчитывает тысячи лет. Традиционный костюм – это своеобразная летопись, которая через века рассказывает нам об образе жизни народа, о его истории и душе. По тканям, крое и набору одежды можно судить о климатических и географических условиях, о социальном, религиозном устройстве, экономическом развитии армянского народа, семейном статусе. Можно даже понять, с какими вызовами сталкивался этот древний народ. Так, например, оружие всегда являлось неотъемлемой частью армянского национального костюма, так как причиной этому была неспокойная жизнь на Кавказе.

Женский костюм

В комплект повседневной одежды армянской женщины входили рубаха«халав», штаны «похан», верхнее платье «архалух» и передник «гогноц». По праздникам к этому набору добавляли еще одно платье «минтана». Рубаха «халав» была длинная. Сбоку вшивали клинья, которые имели косой крой. Рукава халава были прямые, а горловина имела круглую форму. Разрез делали на груди. Под рубаху надевали штаны «похан». Они, как правило, были красного цвета и шились из хлопка. На щиколотках штаны украшали вышивкой. Поверх рубахи и штанов надевали платье «архалух». Оно имело разрезы по бокам. Минтана – праздничное верхнее платье – кроилось так же, как и архалух. Но у минтаны не было разрезов. Подпоясывали минтану длинным шарфом, который делали из шелка. Рукава пристегивались отдельно на маленькие пуговки в форме шариков или крепили на шнур. Края рукавов обшивали тесьмой. Особую роль у женщин играл головной убор, который нёс в себе информацию о социальном статусе женщины. На голову надевали войлочную шапочку с украшениями.

Мужской костюм

В костюм армянского мужчины входили рубаха, штаны, шаровары и кафтан. Для пошива рубахи использовали шелк или ситцевые ткани. Также у рубахи был невысокий стоячий воротничок, который застегивался сбоку. Шаровары делали из хлопка или шерсти и подпоясывали широким поясом. На него крепили кошелек и кинжал. Восточные армяне, как и женщины, поверх всего надевали «аралух». Только он был короче женского, и доходил до колен. Мужские шапки делали из меха, сукна, войлока.

Цвет национального костюма

Часто выбор цвета для одежды армян, зависел от местности, где они жили. Где-то предпочитали красный цвет, где-то белый. Также использовали синий, фиолетовый и зеленый. Красному цвету отдавали предпочтение не только в одежде, но и широко использовали как цвет для вышивки. Армянская одежда очень красочна и разнообразна. Национальный костюм у армянского народа — это настоящее произведение искусства.

Обувь

В Армении были широко распространены самодельные лапти (трех). Их изготавливали из грубой сыромятной кожи. Трехи носили с вязаными из шерсти узорчатыми носками – гулпа. Женщины носили остроносые туфли без задника и обязательно надевали носки или чулки. Ходить без обуви было неприлично. В городе мужчины носили сапоги на каблуках с толстой подошвой и загнутыми вверх носками. На Западе на вязаные носки надевали туфли на невысоком каблуке. Такие туфли назывались солер. Для женщин они шились из красной и зеленой кожи, для мужчин из черной и красной. Также женщины носили кожаные сапожки на мягкой подошве — махсер. На них надевали шмек – туфли на каблуках, но без задников. Мужские сапоги шились из мягкой красной кожи (джзма).

НАЦИОНАЛЬНАЯ КУХНЯ 

 

 

Основные занятия донских армян наложили свой отпечаток на их пищу и напитки. Многие блюда, которые они употребляли у себя на исторической родине, стали употребляться и на Дону.

Традиционно армяне готовили пищу на огне. Глиняная печь Тонир(Тандыр) сохраняет своё название и по сей день. Тонир является неотъемлемой частью национальной кулинарии армян. Удивительно то, что в армянской кухне практически не применяют жиров. Большинство блюд готовят на топленом масле. Оно идёт в супы, для тушения и жарения мяса, птицы, рыбы и овощей, а также в кондитерские изделия. Растительные масла используются в армянской кухне реже — для приготовления рыбных и некоторых овощных блюд (фасоль, баклажаны). Причем традиционным является кунжутное масло.

Злаковые растения – пшеница, ячмень, рожь, в пище армян всегда играли важную роль. Одним из основных продуктов питания донских армян является хлеб – лаваш. Его разительная особенность заключается в чрезвычайно тонком тесте: толщина одной лепешки не должна превышать 2,5 мм. Выпекание напоминает настоящее ритуал. По традиции, тесто замешивает самая старшая женщина в доме. Правом раскатывать лепешки обладает невестка.

Важное место в пище донских армян занимают супы. Самый известный суп хаш. Он представляет собой наваристый бульон из ножек барана или бычка и рубца, который едят строго в горячем виде. Бозбаш – суп, на основе бараньего бульона, в состав которого входят горох, сладкий перец, баклажаны, лук и картошка. Спас — оригинальное в своём роде первое блюдо, представляющее собой суп из кисломолочных продуктов: сметаны и мацуна. В этих кисломолочных продуктах варятся крупа, яйцо, лук, мята и кинза.

Мясные блюда в национальной кухне армянского народа — это совершенно особый культ. «Хоровац» — армянский шашлык. Причём шашлык, приготовленный на мангале, называется «карси хоровац», в кастрюле — «хазани хоровац», говяжий с курдючным салом — «икибир». В армянской кухне кухне более двух десятков различных видов шашлыка. Заслуживают внимания и другие мясные блюда: кюфта, тисвжик, баскыртат, долма.

 

 

Армяне знают толк и в плове, не уступая в этом гурманам из Средней Азии. Оригинальными армянскими пловами являются чров плав – с добавлением сухофруктов; нров плав – сдобренный гранатами; апхтац тзков плав – с копчёной рыбой.

Самые известные мучные сладости – это кята и назук — своеобразные мнгослойные пироги с начинкой. Каждый слой пропитывается топленым маслом и сахаром, поэтому у кяты и назука такое тающее тесто и нежнейший вкус. Другая сладость в армянской кухне – шуджух — обязательно украшающая праздничные и новогодние столы. Делается она так: из виноградного или абрикосового сока варят дошаб – ароматный сироп. А из дошаба варится густой мучной кисель, куда добавляют по вкусу гвоздику, корицу или другие специи. Когда он закипит, в него обмакивают цепочки нанизанных на нитку ядрышки грецкого ореха и, высушивая их, хранят на зиму. Алани — сушеные персики и другие фрукты, начиненные вместо косточек ореховой массой с фруктовым сахаром, а также изюмом и другой начинкой. Варенье варят не только из фруктов – абрикосов, кизила, слив, вишни, яблок, но и из орехов и, особенно пикантное, из зеленых помидоров.

Будучи ещё со времен Крыма искусными виноградарями, донские армяне делают вина различных сортов.

На протяжении многих лет, вплоть до настоящего времени, армянская кухня сохранила свои основные черты.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ФОЛЬКЛОР 

Чтобы понять национальный характер народа, в первую очередь очень важно изучить его фольклор, который раскрывает душу народа, его достоинства и особенности. Армянский фольклор чрезвычайно богат и разнообразен. Народная музыка армян обладает ярко выраженным своеобразием, мелодическим богатством и композиционным благородством. Житейские мудрости армян — это пословицы и поговорки, притчи, сказки, легенды, в которых таится особый и характерный армянскому народу смысл.

Армянская народная музыка

Особое место в армянской народной музыке занимают крестьянские песни, включающие в себя пахотные «оровелы», а также песни скитальцев («пандухтов»), относящиеся к жанру «антуни».

 

 

Армянские музыкальные инструменты

Армянская народная музыка начала формироваться с XII века до н. э. вместе с языком этой древней нации. Артефактами, которые свидетельствуют, что музыка здесь начала развиваться со II тыс. до н. э. являются музыкальные инструменты, найденные археологами. Народными музыкальными инструментами армян являются дохл (ударный инструмент), бамбир, кемани, кеман (смычковые инструменты), дудук. (язычковый деревянный духовой музыкальный инструмент).

Одним из величайших дудукистов XX века, которого никто не мог превзойти в виртуозности игры на дудуке, считается Ваче Овсепян.

 

 

В нынешнее время выдающимся исполнителем является Дживан Гаспарян — армянский музыкант, живая легенда мировой музыки, человек, познакомивший мир с армянским фольклором и музыкой дудука. Он сделал немало для популяризации инструмента и его международного признания.

Душа летела вслед за звуком,

Ища во мне самой изъян.

Благословляю ваши руки,

Маэстро Дживан Гаспарян.

Татьяна Матафонова

 

 

В Армении у дудука есть ещё одно название — циранапох. Перевести это название можно как «абрикосовая труба» или «душа абрикосового дерева». Именно из этого дерева его и вырезают. Звук образуется от вибрации двух тростниковых пластинок. На лицевой стороне инструмента семь звуковых отверстий и ещё одно — на обратной стороне. Обычно на дудуке играют два музыканта. Один солирует, другой (дамкаш) сопровождает мелодию.

В 2005 году организация ЮНЕСКО провозгласила армянский дудук и его музыку как шедевр нематериального наследия человечества. В пресс-релизе ЮНЕСКО говорится, что в последние десятилетия дудук все реже используется в народных празднованиях, постепенно переходя в категорию концертного инструмента. Таким образом, он становится принадлежностью высокой культуры.

Музыка — это часть культуры для армянского народа, живущего на Дону. Заслуга многих поколений донских армян в том, что, сохранив национальные традиции, они сберегли и музыкальное наследие, тому пример, Абрам Калугян. Он живёт в донском посёлке Чалтырь, где в своей мастерской изготавливает национальные армянские музыкальные инструменты.

 

 

Мастерская у Калугяна небольшая это верстак да полки с инструментами. Вот зажатый в тисках дудук, осталась самая малость, и он будет готов. Калугян берёт в руки дудук, подносит его к губам и извлекает из инструмента неповторимые звуки. Маленькую комнату наполняет волшебная музыка, которая несёт ощущение умиротворённости, высокой духовности и даёт возможность почувствовать дыхание времени. Слушая дудук, оставаться равнодушным к его теплому звучанию невозможно.

Пословицы и поговорки

Пословицы и поговорки армянского народа – это народная мудрость, переходящая из поколения в поколение.

«То, что не рождается — не умирает» (Որը չի ծնվել, այն չի մահանում)

«Знает больше, не тот, кто дольше жил, а тот, кто дальше ходил» (Ավելին չգիտի նա, ով ամենաերկարն է ապրում, այլ նա, ով երկար է քայլում)

«Мать девушку хвалит — оставь, беги. Сосед хвалит — хватай, беги» (Երբ աղջիկա մայրն է գովաբանում — թող փախի. Հարեւանն է գովաբանում — վերցրու փախի)

«Гостям два раза рады: когда они приходят и когда уходят» (Հյուրերին երկու անգամ են ուրախ — երբ նրանք ժամանում են, եվ երբ նրանք հեռանում են)

«Давай — не бойся, бери — не стыдись!» (Տուր — մի վախենա, վերցրու — մի ամաչի)

«Больше знай, да меньше болтай» (Շատ ես իմանում — քիչ խոսա)

«В поле и жук мясо» (Դաշտում բզեզն էլ է միս)

«С каждой бороды по волосу — безбородому борода» (Յուրաքանչյուր մորուքից մազ — անմորուքին մորուք)

«Есть человек — тысячи людей стоит, а есть человек — и одного не стоит» (Մարդ կա — հազարին արժե, մարդ էլ կա ոչ մեկին)

Притча

Притча — это не столько рассказ, сколько поучительная история и в каждой такой истории заложен глубокий смысл. Предлагаем познакомиться с притчей «Отец Хикара».

Отец Хикара состарился, обессилел, стал для семьи обузой. Однажды, когда старик пил воду, из его дрожащей руки выпала чашка и разбилась. Жена Хикара рассердилась и, сказала мужу:

— Твой отец — для нас горе и наказание, теперь я буду давать ему воду и обед в деревянной посуде.

Как сказала, так и сделала. Хикар не возражал.

Прошло некоторое время. Однажды сын Хикара увидел возле деда деревянную посуду и подумал, что стариков, наверное, кормят и поят из деревянной посуды. Он взял кусок дерева и стал тесать. Отец и мать спросили у него:

— Сынок, что ты делаешь?

— Деревянную посуду. Когда вы состаритесь, я буду из нее кормить вас…

Слова сына пристыдили отца и мать, и с этого дня они стали заботиться о старике.

Армянские народные сказки

Сказки у армян, как и у большинства кавказских народов — довольно интересный жанр творчества. Древнюю историю имеют армянские народные сказки, среди которых есть весёлые и грустные. Все они учат слушателя или читателя добру и справедливости, и это не удивительно, так как армянский народ вкладывает в свой фольклор мудрость, накопленную веками. Предлагаем вашему вниманию армянские сказки, которые, надеемся, никого не оставят равнодушными.

 

 

 

Легенды

Армянские легенды поражают своим разнообразием, они отражают историческое мировоззрение народа, его отношение к человеку и обществу.

Легенда «Лаваш»

В давние времена был в Армении царь по имени Арам. Случилось так, что в один из боев он попал в плен к ассирийскому царю Носору. Победитель поставил условие: — Десять дней ты останешься без хлеба, голодным. На одиннадцатый день будешь состязаться со мной в стрельбе из лука — если победишь, отпущу тебя невредимым, вернешься к своему народу с достойными царю подарками.

На следующий день Арам потребовал. чтобы из армянской армии, стоящей у границ Ассирии, принесли его самый красивый панцирь.

Ассирийские гонцы заспешили в путь. Армяне тут же догадались, что их царь на что-то намекает, и, чтобы выиграть время и подумать, задержали гонцов на всю ночь. На рассвете ассирийцы помчались в обратную дорогу и подали царю Араму панцирь. Они не знали, что в броне спрятан тонкий-претонкий хлеб. Да и никто в те времена и слышать не слышал о лаваше — попробуй догадаться, что хлеб можно спрятать в панцирь. Взял Арам панцирь, а потом вдруг заявил, мол не этот самый красивый. Делать нечего, вновь послали гонцов, и те принесли новый панцирь. Но и этот не понравился армянскому царю. И гонцы каждый день до истечения условного срока покрывали ту же дорогу и каждый раз, ведать о том не ведая, приносили Араму лаваш.

На одиннадцатый день Арам и Носор вышли на стрельбище. Носор был уверен, что Арам, оставшись без хлеба, пал духом и силами, утерял меткость глаза. Но — вот чудеса! — Арам вышел победителем в состязании и с честью возвратился в свою страну. Армянский хлеб спас его. Возвратился царь и велел огласить по всей стране: впредь в Армении вместо других хлебов пусть пекут лаваш.

Источник: урок.рф

14 февраля — Сретение Господа нашего Иисуса Христа (Тъярнэндарач)

В этот Господний праздник Армянская Церковь воспоминает важное событие в земной жизни Господа нашего Иисуса. По закону Моисееву женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено входить в храм Божий. После этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести Господу благодарственную и очистительную жертву и получить благословение от священника. Об этом упоминает евангелист Лука: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, Как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу; И чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных» (Лук. 2:22-24). Представляя этот отрывок из жизнеописания Иисуса, Лука повествует также о праведном старце Симеоне, которому было откровение, что он не умрет, пока не увидит Христа Спасителя.

Президент Армении подписал указ о проведении референдума — назначена дата

Президент Армении заявил, что по Конституции фактически не несет ответственности за проведение или непроведение референдума.

Президент Армении Армен Саркисян подписал указ о проведении референдума.

«Назначить референдум по конституционным изменениям 5 апреля 2020 года», — говорится в указе на сайте президента.
Практически одновременно администрация президента распространила разъяснение о том, что представленный документ (принятое Национальным Собранием решение «О вынесении на референдум проекта конституционных изменений в Армении») не является законопроектом и законом, это решение парламента.

8 февраля — Праздник Святого Полководца Саркиса

Распоряжением Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Гарегина Второго праздник провозглашен Днем благословения молодежи. Святой Саркис – один из самых любимых святых у армян. Он в первую очередь является примером истинной христианской веры — непоколебимой и стойкой, которую нельзя сломать ничем. Именно ради этой веры во Христа он вместе со своим сыном Мартиросом и четырнадцатью воинами погиб мученической смертью. Житие Святого и его пример стоит не просто знать, но и следовать ему, оставаясь верным своим идеалам и ценностям, своему Господу Богу. Праздник этот – хороший повод не только просить заступничества Святого, жизнь которого стала примером истинной христианской любви и преданности, но и самим следовать его примеру, верно служить своей Церкви, быть преданным другом и любить своих друзей, родных и близких.

Никол Пашинян и Михаил Мишустин обсудили ряд вопросов повестки армяно-российских отношений

На полях проходящего в Алма-Ате заседания Евразийского межправительственного совета премьер-министр Никол Пашинян провел встречу с новоназначенным председателем правительства Российской Федерации Михаилом Мишустиным.

В своей речи Никол Пашинян отметил:

“Уважаемый Михаил Владимирович, очень рад с Вами познакомиться лично, позвольте ещё раз поздравить Вас с назначением на высокий пост председателя правительства России. Конечно, между нашими странами, правительствами всегда были и будут хорошие, тёплые отношения. Я думаю, что у нас всегда есть шанс поднять наши отношения на новый уровень. Я уверен, что в сотрудничестве с Вами нам удастся это сделать.

Турция наизнанку

Моя вторая поездка в Турцию оказалась куда более экстремальной. Ибо поездка была в самые неблагополучные города с точки зрения безопасности — в Эрзурум и Ыгдыр. В них сконцентрированы основные массы турецких националистов и пантюркистов. То, с чем я столкнулся в этих городах, сложно передать словами. Но я все же попытаюсь. Замечу лишь, что это уже будет не та Турция, которую вы привыкли видеть на морях, где вам улыбаются за ваши деньги с all inclusive. Итак, поехали!

АРШИН МАЛ АЛАН XXI ВЕКА

Полагаю, Азербайджан — единственная страна, которая не знает гения Арама Хачатуряна или даже Арно Бабажаняна, чьи песни звучали из уст Муслима Магомаева или Андрея Бабаева, творчество которого послужило всесоюзной славе Рашида Бейбутова. О них не знают потому, что все эти композиторы — армяне. Этого достаточно, чтобы их было неприлично знать.
На одном из серьезных новостных сайтов «Новости-Азербайджан» вышла статья с громким названием «Кража века: как Мамулян украл «Аршин мал алан». В материале говорится о том, что в 1937 году американский режиссер армянского происхождения Рубен Мамулян экранизировал в США «Аршин мал алан», цитирую: «… скрыв факт авторства Узеира Гаджибекова. В титрах было написано: «Сценарий и режиссер Р. Мамулян»… Мамулян начал зарабатывать огромные деньги, поступавшие от проката кинокартины». Не знаю, как насчет «Кражи века», учитывая, что 99% населения земного шара не слышало об «Аршин мал алан», но глупостью «алиевопропагандистского века» назвать могу с 100% уверенностью. Начнем с самого Рубена Мамуляна.

«РОСТОВО-НАХИЧЕВАНСКИЕ ПОСИДЕЛКИ» В МУЗЕЕ РУССКО-АРМЯНСКОЙ ДРУЖБЫ

10 января 2020 года в Музее русско-армянской дружбы состоялось празднование Старого Нового года. Это стало уже доброй традицией.

Каждый год ростовская интеллигенция собирается в стенах музея и празднует старый Новый год по дореволюционным обычаям. Такие встречи в музее называют «Ростово-Нахичеванскими посиделками». Как правильно заметила в своем выступлении перед собравшимися гостями руководитель Музея русско-армянской дружбы Маргарита Юрьевна Соколова, подобные «интеллигентские посиделки» были характерны для жителей дореволюционной Нахичевани и старого Ростова. В тот вечер в музее собрались представители Нахичеванской-на-Дону армянской общины, Донского Союза армянской молодежи, ростовские журналисты, историки, краеведы, ученые и преподаватели Южного федерального университета.

АРМЯНСКИЙ СПОРТ В 2019 ГОДУ

Прошедший год был полон как спортивных достижений и побед, так и неожиданных, безрадостных результатов. В предолимпийский год сборная Армении по тяжелой атлетике добилась наибольшего успеха. В 2019 году армянские спортсмены завоевали на чемпионатах мира и Европы по разным видам спорта, на Европейских играх и первенствах в различных возрастных категориях 222 медали – 61 золотую, 84 серебряные и 77 бронзовых.

Материалы ДСАМ

О ТОМ, КАК ЗВУЧАЛИ ГОЛОСА МОЛОДЫХ СЛОВАМИ ВЕЛИКИХ

Вы когда-нибудь задумывались о том, что живете в уникальном регионе? Армянству здесь и сейчас исполнилось 240 лет. О чем это говорит? 240 лет сложной и богатой истории. Это переселение, адаптация, труд, обустройство быта на «новой» земле. А сегодня мы живем в этом городе, в Ростове-на-Дону, зная, что в самом его сердце и вокруг есть кое-что до боли наше. Родное. Историческое.
Мы уникальны. Мы бережем свою уникальность. Как?
Исследуем историю края. Не забываем имена выдающихся армян Дона, изучая их творчество, рассказываем о них. Показываем и вещаем.
Вы только представьте, какие мы с вами богатые. У нас есть целая школа творцов слова. Целая отдельная ветвь поэтов и писателей.

ГЕНОЦИД АРМЯН В БАКУ: 7 ДНЕЙ И 30 ЛЕТ

Ровно 30 лет назад в эти дни в столице Азербайджана начинался ад. То, что последовательно и целенаправленно нагнеталось почти 2 прошедших после «сумгаита» года, проявляясь «незаметными» убийствами, преследованиями, издевательствами и унижениями, грабежами и захватами жилья и имущества, и привело к исходу более 200000 коренных, в нескольких поколениях, бакинцев, подошло к заключительной черте. И эта черта оказалась ужасающей, беспредельной по своей озверелости, дикости и беспощадности, выходящей за пределы человеческого разума и восприятия.

Армяно-российские отношения: итоги 2019 года

В Ереване прошли шестое ежегодное заседание Евразийского экспертного клуба и конференция на тему «Армяно-российские отношения в 2019 году. Новое окно возможностей» с участием дипломатов, политиков, военных экспертов, политологов, экономистов, журналистов и др. В ходе встречи, организованной исследовательско-аналитической организацией «Интеграция и развитие» и Евразийским экспертным клубом, участники подвели итоги председательства Армении в ЕАЭС, обсудили экономические, региональные и геополитические реалии, представили свое видение будущего развития страны, стратегические задачи и перспективы.

ԱՄԱՆՈՐ

ԱՄԱՆՈՐ նշանակում է Նոր տա-րի, կոչվում է նաև Կաղանդ կամ Տարեմուտ: Նոր տարվա տոնածառը խորհրդանշում է Կենաց ծառը, իսկ տոնածառի գագաթը զարդարող աս-
տըղը՝ մանուկ Հիսուսի ծնունդն ավետող Բեթղեհեմյան պայծառ աստղը: Նոր տարին նաև հոգևոր նորոգման խորհուրդ ունի:

***
ՃՐԱԳԱԼՈՒՅՑ նշանակում է ճրագ, մոմ լուցանել, վառել: Ճրագալույցի արարողությունը կատարվում է Սուրբ Ծննդյան և Սուրբ Հարության տոների նախորդ օրերին՝ երեկոյան: Հավա-տացյալերը մասնակցում են Սուրբ Պատարագին,ապա վառվող մոմեր են տանոմ՝ իրենց տներն օրհնությամբ լցնելու:

ԵՐՆԵ Կ ԹԵ ԱՅՍ ՆՈՐ ՏԱՐԻՆ …

(Այսպես նշվեց Ամանորը հայոց պատմության դասին)

Աշխարհի որ կետում էլ լինենք մենք՝ հայերս, Ամանորին պատրաստվում ենք շատ մանրակրկիտ՝ հավատարիմ մնալով դարերից եկող մեր ավանդույթներին, ակունքներին:
Այս անգամ ՀԲԸՄ հայկական վիրտուալ համալսարանի հետ կազմակերպած դասմիջոցառումը նվիրված էր սիրված ու սպասված տոնին՝ Ամանորին: Միջոցառումը կազմակերպվել էր Դոնի Ռոստովի հայ համայնքին կից գործող հայոց լեզվի և հայոց պատմության «Մաշտոց» խմբակի աշակերտների ջանքերով: Հայկական վիրտուալ համալսարանի հիբրիդ կրթության ծրագիր շրջանակներում երեխաները հնարավորություն ունեն ոչ միայն հայերեն սովորել, այլ նաև ծանոթանալ հայոց պատմությանը, մշակույթին, ավանդույթներին:

Торжественное открытие информационной надписи на здании гимназии №14

21 декабря 2019 года состоялось торжественное открытие информационной надписи «Здание Гогоевского женского училища» на здании гимназии №14.
Желая увековечить в истории память выдающихся деятелей и меценатов города, Георгий и Тигран Багдыковы, являясь выпускниками этого учебного заведения, решили установить памятную информационную надпись на одном из старейших зданий города Нахичевани. В память об основателе гимназии – нахичеванском купце 2 гильдии Никите Христофоровиче Гогоеве. В этом благородном деле им оказала большую помощь ростовский краевед Оксана Александровна Мордовина.

Митрополит Владимир собирал деньги для пострадавших от землетрясения в Армении

Недавно, работая в библиотеке своих родителей и перебирая старые книги, я обнаружил Толковую Библию с автографом митрополита Владимира (в миру Виктор Сабодан). Митрополит Владимир возглавлял Ростовскую и Новочеркасскую епархию с 1982 года. Потом он стал Предстоятелем Украинской православной церкви Московского патриархата. Мои родители всегда относились к митрополиту с уважением, почтением и любовью. А эта Библия является нашей семейной реликвией. Особенно дорожим мы автографом митрополита Владимира, оставленным в ней:
«Дорогим Галине Николаевне и Минасу Георгиевичу в благословение

Наша цель — защита национальных интересов

В интервью «ГА» проректор Степанакертского университета «Месроп Маштоц» профессор Гариб БАБАЯН рассказывает о деятельности Центра кавказоведения.
— Наш университет существует уже 20 лет, но Центр кавказоведения — научно-исследовательское подразделение университета «Месроп Маштоц» был создан только в 2015 году при поддержке президента республики Бако Саакяна. Мы занимаемся стратегическими и политическими исследованиями проблем Юга России, Северного и Южного Кавказа, Ближнего Востока, арменоведческими исследованиями, правовыми, социальными и экономическими проблемами Арцаха и Армении.

Известно, какое место заняла Армения в рейтинге самых «сильных» паспортов в 2020 года

Самым «удобным» для путешествий паспортом по-прежнему остался японский. В этом году владельцы таких паспортов имеют возможность без визы посетить 191 страну. Компания Henley & Partners, специализирующаяся на разработке госпрограмм по предоставлению вида на жительство и гражданства через инвестиции, опубликовала индекс паспортов разных стран, в котором армянские заняли 81 место наряду с документами Монголии и Бенина.
Второе место рейтинга занял Сингапур, граждане этой страны могут без виз посетить 190 стран. Третье место за Южной Кореей и Германией. С паспортами этих стран без виз можно посетить 189 стран, Финляндии и Италии – 188 стран. На пятом месте в рейтинге паспортов Дания, Люксембург, граждане которых могут посетить 187 стран.